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Samuel von Cocceji hielt die in der Jugend überkommenen Ge- 

 danken während seines späteren in der Praxis viel bewegten Lebens fest und 

 bildete sie weiter aus. Wie er schon in seiner Dissertation (§. 34 f.) das 

 Princip des Naturrechts im lömischen Recht hatte wiederfinden wollen , so 

 verschmolz sich ihm mehr und mehr das Naturrecht mit den durchsichtiger 

 gewordenen Principien des römischen Rechts. In diesem Sinne gab er im 

 J. 1740, also 40 Jahre nach jenem Anfang, sein neues System des natür- 

 lichen und römischen Rechts heraus (zuerst als elcmenta iuslitiae naturalis 

 et Romanae 1740, dann als novum sjstema iustitiae naturalis et Romanae 

 im 5. Bde. des Grotius illuslratus) ; und in demselben Geist sind seine 

 Commentare zu Hugo Grotius geschrieben, welche er im Jahre 1744 mit 

 denen seines Vaters in Einem Werke vereinigte, einem Werke, welches sich 

 xmter dem Titel Grotius illustratus einen grofsen Namen erwarb und ins 

 Französische, Holländische, Englische übersetzt wurde. 



Die Grundzüge von Sam. v. Cocceji's Ansichten im Naturrecht 

 sind folgende. 



Es giebt nur Eine Quelle des Naturrechts, und es ist unrichtig, neben 

 dem Naturrecht, wie Hugo Grotius thut, ein besonderes durch göttlichen 

 Willen bestimmtes Recht zu setzen. In dem Naturrecht, das nur aus dem 

 Zweck die menschliche Gesellschaft zu wahren entspringen soll, fehlt ein 

 verpflichtender Grund, eine Macht, welche zum Gehorsam verbindet, über- 

 haupt die Nothwendigkeit, welche die menschliche Willkür einschränkt. 

 Wenn man einen solchen Zweck, wie die socialilas, an die Spitze stellt, so 

 verwandelt man das Recht in Nützlichkeit, Vielmehr ist die einige Quelle 

 des Rechts der befehlende oder erlaubende Wille Gottes, der an und für 

 sich, da der Mensch nicht aus sich selbst ist, eine verpflichtende Kraft in 

 sich trägt. Gott allein hat Recht imd Herrschaft über das Menschen- 

 geschlecht, denn er konnte es schaffen und auch nicht schaffen, und daher 

 kann auch Gott allein ein Gesetz geben. Deswegen ist es unrichtig zu sagen, 

 dafs das Recht, aus der Wahrung der menschlichen Gesellschaft entsprin- 

 gend, bliebe, wenn es auch keinen Gott gäbe. Der befehlende oder er- 

 laubende Wille Gottes soll indessen nicht aus einer Offenbarung erkannt 

 werden, da das Naturrecht allgemein gelten mufs; sondern auf den Wegen 

 der menschlichen Vernunft ; und zwar aus denjenigen Bewegungen und Trie- 

 ben , welche im Menschen von Gott herstammen, aus den Handlungen des 



