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fest und erklärt sich gegen die eingeborenen Ideen, die der Gründe entbehren, 

 und gegen die Offenbarung als Quelle des Rechts. Freilich gleicht er sich 

 mit dem Positiven wieder aus, so gut es geht. Das Recht der Natur, sagt 

 er, ist unveränderlich; aber Gott ist an die Gesetze, die er dem Menschen 

 giebt, nicht gebunden und kann daher nach seinem Recht den Menschen 

 etwas, was er sonst untersagt hat, auftragen, z. B. dafs die Israeliten den 

 Ägyptern die Gefäfse entwenden. 



Von den Gott zustehenden Rechten kann nur Gott entbinden. Die 

 rechte Gesinnung, der reine Wille ist Gottes Recht, so dafs den Mangel 

 Gott bestrafen mufs. Diese Gott zustehenden Rechte gehen den Gesetz- 

 geber an sich nichts an; aber er sorgt für sie, indem er für die Ver- 

 kündigung des göttlichen Wortes sorgt, und er hat das Recht, solche 

 Übertretungen zu bestrafen oder zu verhindern, welche Gottes Willen ver- 

 letzen würden, wenn sie auch keines Blenschen Recht verletzten, wie z. B. 

 Blasphemie, Incest, Selbstmord ("). 



Wenn nach Cocceji das Recht der Natur eine Vorschrift des Schö- 

 pfers sein soll, jedem sein Recht zu geben: so spielt darin die doppelte 

 W^ortbedeutung des Rechts eine zweideutige Rolle. Das Recht der Natur 

 bezeichnet den letzten Gedanken einer vernünftigen Gesetzgebung und der 

 Ausdruck, jedem sein Recht zu geben, das jedem nach dieser vernünftigen 

 Gesetzgebung Zustehende. Daher kann ohne das Naturrecht, das definirt 

 werden soll, dies Recht nicht erkannt werden und man bewegt sich mit dieser 

 Bestimmung im Zirkel. 



Was nach dem befehlenden oder erlaubenden Willen Gottes, der 

 durch die angegebenen Mittel erkannt wird, jedem als erworbenes Recht zu- 

 steht, das soll ihm gewährt werden. Da nun ein Princip des Inhalts für das, 

 was den befehlenden oder erlaubenden W^illen Gottes ausmacht, dem Natur- 

 recht der beiden Cocceji fehlt : so hat es an dieser Stelle ein ßedürfniss, 

 sich zu ergänzen. Samuel von Cocceji, in das consequente römische 

 Recht eingewohnt, findet in ihm den vernünftigen Inhalt, der am meisten 

 mit dem übereinstimmt, was Gottes Wille befehlen imd erlauben kann. 

 Daher wird ihm das römische Recht zimi Modell und natürliches und römi- 

 sches Recht fallen ihm in seinem novum systema iustiliae naturalis et lio- 

 manae gewissermafsen zusammen. Das römische Recht dient ihm zugleich 

 zum Leitfaden dessen, was das Naturrecht zu beeründen hat. 



