Friederich der Grofse und sein Grofshanzler Samuel von Cocceji. 1 1 



Aber selbst der Weise der Begründung fühlt man die ausschliefsliche 

 Betrachtungsweise des zömischen Rechts an. Das römische Privatrecht 

 steht auf dem Standpunkt des Einzelnen; der consequente Wille des Ein- 

 zelnen ist im Mein und Dein und in den Verbindlichkeiten der Contracte 

 zum eigentlichen Princip des Rechts geworden. Das rechtsbildende Princip 

 geht überwiegend von dem aus, was die einzelne Person zur Person macht. 



Dasselbe zeigt sich in den Begründungen Cocceji's, und zwar über 

 die nothwendigen Grenzen hinaus, selbst bei solchen Bildungen, wie die Fa- 

 milie, der Staat, welche Lebensordnungen höheren Uisprungs sind, als 

 dafs ihr Recht aus dem Willen des Einzelnen allein könnte begriffen 

 werden. 



So ist es charakteristisch, dafs das ganze Familienrecht eigentlich nur 

 vom contrahirenden Willen des paterfatnilias ausgeht. Der Mann will aus sei- 

 nem Samen, so wird es dargestellt, Kinder erzeugen ; dazu sucht ersieh eine 

 Genossin, welche zu diesem Zwecke ihren Leib darbietet; er will der gewisse 

 und unbezweifelte Vater der Kinder sein, imd dazu bedarf es eines ungetheil- 

 teu Zusammenlebens (indiiidua consueludo) ; woraus die iustae nuptiae her- 

 vorgehen und es kann nun heifsen,^//w* est quem iustae nuptiae demonstrant. 

 Der Ehebrecher vergeht sich, indem er diesen Zweck des Ehemanns vereitelt. 

 Die väterliche Gewalt entspringt daraus, dafs die Kinder ein wirklicher Theil 

 des Leibes der Eltern sind und der Vater sie, als aus seinem Samen ge- 

 boren, sich mit Recht vindicirt. Weil dieser Zweck der Ehe, dafs der 

 Vater als Vater seiner Kinder gewifs sei , auch im lebenslänglichen Concuhi- 

 nat bleibt, so ist ein solches durch das Naturrecht erlaubt (*''). 



Es erhellt leicht, dafs eine solche Auffassimg, die in der Ehe nur vom 

 Contract, ja nur von einem Contract ausgeht, welcher lediglich durch den 

 Zweck des paterfamilias bedingt ist, weder das Wesen und die Bedeutung 

 der Ehe, noch den Sinn des Rechts erreicht, das diese Bedeutung wahren 

 soll. Die individua vitae consueludo wird nur nach der Seite des Ehebettes 

 verstanden und das Verständnifs erhebt sich nicht zu dem consortium omnis 

 vitae, divini et humani iuris communicatio. Es ist die Ehe auf dem Grund 

 eines Contracts unter den Gesichtspunkt eines Eigenthumsrechtes gestellt. 

 Man sollte glauben, dafs ein Naturrecht, das den befehlenden und erlauben- 

 den Willen Gottes an die Spitze stellt, eine gröfsere ethische Tiefe erstreben 

 müfste. Der sittliche Begriff der Ehe ist so wenig zum Grunde gelegt, dafs 



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