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sie eigentlich nur als eine höhere Art der conductio für den Zweck, eigene 

 Kinder zu haben, dargethan ist. 



So äufserlich und so wenig specifisch als die Ehe, ebenso äufserlich 

 und ebenso wenig specifisch ist in diesem Naturrecht der Staat gefafst wor- 

 den. Er entsteht wie andere Genossenschaften durch Übereinstimmung 

 aus einem Vertrag der Menschen und ist eine Gesellschaft mehrerer Familien 

 zum Schutze des Rechts. Weil nun die Familienväter, welche zusammen- 

 treten, ihr Recht sich zu vertheidigen von Gott haben, so stammt das Recht 

 der Staatsgewalt, welche lediglich auf dem Recht der Ubertragimg beruht, 

 mittelst der Übertragung der Familienväter von Gott (^^). 



Der Staat ist in diesem Naturrecht weder als nothwendige Lebensform 

 der Menschheit noch in seinem sittlichen Inhalt begriffen. Dadurch fehlt 

 im Gegensatz gegen das rechtsbildende Princip, das im Willen der einzelnen 

 Person liegt, das andere rechtsbildende Princip, das aus der sittlichen Ge- 

 meinschaft entspringt. Und doch wird erst in der Einigung beider das 

 rechte Recht erzeugt. Es ist l'ür die Bewegung, welche im Naturrecht von 

 Hugo Grotius ausgeht, bezeichnend, dafs es im stoischen Sinn abstract mit 

 der Wahrung der Gesellschaft (societatis custodia) als dem Princip des 

 Rechts anhebt, und nicht mit dem aristotelischen Gedanken, dafs das Ganze 

 früher ist als der Theil und der Staat früher als das Haus und jeder von 

 uns, so dafs schon im Begi'iff des Menschen das für den Staat bestimmte 

 Wesen liegt (das ^Zcv ttoXitikIv). Es ist ferner bezeichnend für Cocceji's 

 Naturrecht, dafs es selbst diese Beziehung zum Zweck der Gesellschaft als 

 wesentliches Princip aufgiebt und sogar den Staat privatrechtlich aus dem 

 Recht der eine Übertragung vereinbarenden Familienväter verstehen will. 



In diesen Zügen sieht man Cocceji's Grundgedanken, in welchen sich der 

 Philosoph dem Juristen des römischen Privatrechts anschliefst und fügt. Als 

 seine Inauguraldissertation über das Eine wahre und adaequate Princip des Na- 

 turrechts herausgekommen, war selbst Leibniz auf diese Ansicht aufmerksam. 

 In den damals erscheinenden „monatlichen Auszügen" (1700. Juli) fanden sich 

 über die Schrift Bemerkungen, welche von Leibniz herrührten. Sie führen 

 besonders aus, dafs nicht die nackte Macht des göttlichen Willens das sein 

 könne, was den Menschen verpflichte, und dafs vielmehr der Verstand und 

 die Weisheit Gottes das Recht bestimme. Denn wie die Regeln der Pro- 

 portionen und der Gleichheil in den Zahlen, so seien die Regeln der Billig- 



