Friederich der Grofse und sein Grofskanzler Samuel von Cocceji. 55 



es (IL 7. Tit. 12. §. 1) die Codicille der Römer darstellt. Der Verfasser 

 des corpus iuris Fridericianum vergifst auch wol einmal, dafs er Gesetzge- 

 ber ist und citirt sich wie ein Gelehrter. So heifst es (II. 6. Tit. 2. §• 3) 

 „Wir haben an einem andern Ort gezeiget, dafs die Familie ein corpus sei, 

 welches die Natur selbst formiret hat und auf zweierlei Art consideriret werden 

 kann." Dies Citat geht auf Cocceji's novum systema §. 281. Wer sich in 

 Gelehrsamkeit einläfst, kann leicht irren. So geht es auch dem Gesetzbuch, 

 dem darin an einer Stelle eine Ironie begegnet ist. In der Vorrede zum 

 2. Bande wird gesagt (§. 24) : „Es sind die Civil-Societäten so viele Jahre 

 ohne dei'gleichen Testamenta bestanden , dafs sie dieselben jetzo gar füglich 

 hätten missen können. Aristoteles attestiret von seinen Zeiten, dafs die 

 Testamenta bei den meisten Völkern unbekannt gewesen." Dazu wird Ari- 

 stot. polit. V. 8 fin. angeführt. Aber im Aristoteles steht nichts davon ; nur 

 Giphanius zu dieser Stelle bemerkt dergleichen von den altern Zeiten. 



Das Gesetzbuch zeigt eine grofse Eifersucht auf jede Auslegung; denn 

 es fürchtet Gefährdung seines Sinnes und ein durch die gelehrten Meinungen 

 zwiespältiges Recht. Daher verbietet es die Abfassung jedes Commentars. 

 Vorrede §. 28. IX: „Und damit die privaii , insonderheit aber die profes- 

 sores keine Gelegenheit haben mögen , dieses Landrecht durch eine eigen- 

 mächtige Interpretation zu corrumpiren , so haben Se. Königl. Majestät bei 

 schwerer Strafe verboten , dafs niemand , wer es auch sei , sich unterstehen 

 solle, einen connnentarium über das ganze Landrecht oder einen Theil des- 

 selben zu schreiben, oder der Jugend limitationes , ampliationes oder ex- 

 ceptiones contra vcrha legis an die Hand zu geben, oder dergleichen eac ra- 

 iione legis zu formiren (allermafsen blofs denen Advocaten in denen Processen 

 identitatem rationis anzuführen erlaubt, und denen Richtern ex identitate 

 rationes zu decidiren frei gelassen ist)." Man kann fragen, ob ein Gefühl 

 der Schwäche und der Mängel, welches den Blick der Wissenschaft fürchtete, 

 oder Zuversicht zur eignen Klarheit, Schärfe und Vollständigkeit, welche 

 die Wissenschaft für überflüssig hielt, dieser Bestimmung zum Grunde liegt. 

 Man kann fragen , ob es Ehre oder Unehre für ein Gesetzbuch sei, wenn es 

 die wissenschaftliche Bearbeitung von seiner Schwelle zurückweist. Auf 

 jeden Fall verbietet es , was sich nicht verbieten läfst. Umsonst hatte einst 

 im Codex Justinian, von ähnlichem Wahn befangen, Commentare bei Strafe 

 untersagt. 



