334 Wetzstein: Ausgewählte griechische und lateinische Inschriften. 



Eine anderweite , durch das vermehrte Material nähergerückte Unter- 

 suchung ist die über die Frage, wie sich die Theologie des römischen Hei- 

 denthums zu den einheimischen Culten stellte? Dafs, wie in andern Ländern, 

 eine Vermittlung zwischen beiden versucht worden, ist wohl unzweifelhaft; 

 manche arabische Gottheit wird man mit Beibehaltung ihres Namens in das 

 römische Pantheon aufgenommen haben, wie dies laut des Zeugnisses der 

 bostrener Münzen mit dem Dusäres geschah, anderen, die sich bej 

 einiger Ähnlichkeit mit römischen und griechischen Gottheiten zusammen- 

 stellen liefsen , wird man die Namen dieser substituirt haben , aber welchen 

 epichorischen Gottheiten z. B. Zeus, Athene und Herakles, die in unseren 

 Inschriften wiederholt genannt werden , entsprechen mögen , ist noch sehr in 

 Zweifel, wenn man auch bei den beiden ersten zunächst an den Bdl und die 

 Astara (Astarte) denken könnte. Ob verschiedene Götternamen, die 

 neuerdings in den nabatäischen Inschriften gefunden worden und mit hau- 

 ranischen unleugbare Ähnlichkeit haben , mit diesen auch zusammengestellt 

 werden dürfen, steht dahin. Aber für diese und andere(') Fragen bieten 

 diese Blätter nicht den nöthigen Raum und ich behalte mir ihre Behandlung 

 für die Tagebücher meiner Reise vor. 



Womit ich aber die Veröffentlichung meiner Inschriften begleiten 

 wollte , ist ein Versuch , die in ihnen vorkommenden einheimischen Eigen- 

 namen zu erklären, d. h. auf ihre arabische Form zurückzuführen, ein Ver- 

 such , zu welchem das obige Verzeichnifs derselben als eine directe Auffor- 

 derung angesehen werden kann. 



(') So ist auch von speciellem Interesse eine Untersuchung über die Aera Ivjcoi' Xakttou 

 /3a(7iXEi;ovTse, da man hierbei an die spätere dionysische Aera nicht denken kann. Stimmten 

 jedoch, was freilich nicht der Fall zu seyn scheint, beide überein, so würde dies beweisen, 

 dafs die letztere weniger der persönliche Calcül des Dionysius, dessen Richtigkeit wohl zu 

 beanstanden wäre, als vielmehr die längst vorhandene, von Dionysius nur adoptirte und mit 

 seinem Namen ins Abendland gekommene Zeitrechnung der syrischen, vielleicht speciell der 

 transjordanischen Christen war. Dafs sie als solche einen hohen Grad von Vertrauen ver- 

 dienen würde, unterliegt keinem Zweifel, denn da die Gassanidenkonige um's Jahr 200 Christen 

 waren, so konnte diese Zeitrechnung schon im zweiten Jahrhundert in Gehrauch gekommen 

 seyn. Eine beachtenswerthe Notiz über diesen Gegenstand, welche Hr. Prof. Piper zur In- 

 schrift des Hiobsklosters (No. 198) gegeben, findet sich in meiner Abhandlung „Über die sy- 

 rische Tradition von der Heimat Hiobs" im Anhange zu Fr. Delitzsch's Commentar des 

 Buches lob, Leipzig 1864. 



