Zwei Sepulcralreden aus der Zeit Augusts und Hadrians. 473 



sodann in einer bekannten livianischen Rede(') die Gentilität als allein 

 den Patriciern zustehend bezeichnet wird , so ist dies zwar rhetorisch über- 

 trieben, da von gewissen plebejischen Häusern das Geschlechtsrecht auf das 

 bestimmteste bezeugt ist und auch die juristischen Definitionen der Gentilität 

 mit deren Beschränkung auf den Patriciat gänzlich streiten ; aber mit der ge- 

 wöhnlichen Annahme, dafs jeder Bürger Geschlechtsgenosse ist und sein mufs, 

 ist jenes Wort des Livius doch auch in keiner Weise vereinbar. Weiter ist 

 der frühe Untergang des Geschlechtserbrechts, den schon Gaius(^) bezeugt, 

 bei der bisherigen Annahme in der That unbegreiflich , aber sehr erklärlich, 

 wenn dasselbe sich auf den patricischen Adel und eine geschlossene Anzahl 

 alter Plebejerfamilien beschränkte; denn dass der republikanische Adel in 

 der Kaiserzeit rasch ausstarb , ist bekannt und bezeugt. Auch die ciceronische 

 Definition der Gentilen (^) : gcntiles sunt, qui inter se eodem nomine sunt .... 

 qui ab ingejiuis oriundi sunt .... quorum maiorum nemo servitutem servint 

 . . . qui capite non sunt deminuti. läfst sich mit der engeren Begrenzung des 

 Geschlechtsrechts dann wohl vereinigen, wenn man den Ursprung der Plebs 

 im Allgemeinen aus der Clientel, das heifst aus der Unfreiheit zugiebt('*); 

 denn in diesem Falle schliefst das dritte Merkmal die grofse Masse der Ple- 

 bejer aus. Endlich beziehen sich die über die Geschlechtsrechte erhalte- 

 nen Nachrichten der grofsen Masse nach , namentlich diejenigen , in denen 

 positive Rechtsfolgen an die Gentilität geknüpft erscheinen , auf patricische 

 Familien , welches auch sich am befriedigendsten erklärt unter der Voraus- 

 setzung, dafs den Plebejern nur ausnahmsweise Geschlechtsrecht zuge- 

 standen hat. — Allerdings soll und kann keineswegs geleugnet werden, 

 dafs in gewissen Beziehungen, vor allen Dingen in der Benennung, das Ge- 

 schlechtswesen sich als allgemeine Bürgerordnung geltend machte, wie 

 dies sehr einfach die Definition des Cincius ausdrückt: gentiles mihi sunt 

 qui meo nomine appellantur{^). Aber daraus folgt noch gar nicht, dafs 



(') 10, 8, 9. Vgl. Cincius bei Festus v. patricios p. 241: patricios eos appellari solitos 

 qui nunc ingenui voceniur und CapitO bei Gellius 10, 20: plebes, in qua genles civium pa- 

 triciae non insunt. 



C) 3, 17. 

 (') top. 6, 29. 

 (*) Rom. Forsch. 1, 388 fg. 



(') Festus ep. p, 94. In diesem Sinne spricht Festus ebendaselbst von der gens Aelia, 

 Philos.-histor. Kl. 1863. Ooo 



