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dieser Göttin ergiebig. Der Euphemismus der bildenden Kunst, der aus den 

 hieratischen Idolen eines kunstgeschichtlich noch nicht ganz erkundeten Ur- 

 sprungs uns entgegentritt, konnte noch weniger im Zeitalter vollendeter 

 Kunst und gesteigerter Mystik sich verleugnen ; er lehrt uns die mit aphro- 

 disischem Reiz überkleidete Todesgöttin der Mysterien in zahlreichen Kunst- 

 werken erkennen, bei denen die Kunsterklärung allzu oft dieser Entschei- 

 dung auswich. Statt der lähmenden Schrecken des Todes liefs man die 

 Königin der Schatten, wie ein künstlicher goldener Kranz sie uns vorführt, 

 in beflügeltem Siegesglanz ('^^), von Blumenflor umgeben, in schwellender 

 Fülle der Jugend, nackt oder nur leicht verhüllt, anmuthreich im Schmuck 

 ihres jungfräulichen Haars und von der Schönheit durchdrungen erscheinen, 

 mit welcher die griechische Kunst auch den Todeskampf der Medusa über- 

 strahlt. Von Marmorbildern sind die farnesische Flora und manche dem 

 bacchischen Bilderkreis nahe gerückte Stalue ('^*) hieherzuziehen, wie denn 

 überhaupt die bacchische Mystik, dem mystischen Doppelsinn der Persephone 

 analog und allmählich auch mythisch verschmolzen , nicht umhin konnte, 

 Gruppirungen Attribute und Kunstformen für die Persephonebilder abzu- 

 geben. Das Übergewicht dionysischer Einflüsse hatte vom spätem Athen aus 

 die Persephone allmählig so umgestaltet, wie sie in spätrömischer Zeit als 

 Göttin Libera mit Thyrsus und Hirschkalb, als Bacchusgemahlin in Hermen- 

 form, als schlummernde, wieder erweckte imd mit dem Weingott vermählte 

 Ariadne sich findet ('*^). Von der echt eleusinischen Auffassung war sie 

 dadurch weit abgelenkt; nichts desto weniger hatte die anfängliche und 

 vom bacchischen Element nur massig berührte athenische Umbildung der 

 Persephone -Kora aus den kleinen Eleusinien heraus in einer Selbststän- 

 digkeit sich verbreitet , die auch der römischen Zeit neben dem bac- 

 chischen Standpunkt der Sarkophagreliefs nicht ganz verloren ging. 

 Beweiskräftig hiefür sind die nur selten mit Bacchus verknüpften Repliken 

 des vorgedachten Idols der Venus -Proserpina, der noch in spätrömischen 

 Reliefs durchschimmernde Glaube an Seelenführung durch die Mondgöttin 

 zum Sonnenlicht, vielleicht auch die Ausspinnung des Mythos von Eros und 

 Psyche , dessen Grundlage, dem bacchischen Wesen fremd, wir schon früher 

 vielmehr in Eleusis zu erkennen glaubten ('^"). Ungleich mehr aber geht 

 der Ideenkreis unteritalischer V asenbilder, trotz der sehr vorgerückten Ein- 

 mischung des Dionysos und seiner meist als Ariadne gedachten Gemahlin, 



