über den Bilderkreis von Eleusis. IL 523 



hier endlich auch noch d) die ornamentale Anwendung zwei einander gegenübergestellter 

 Frauenköpfe, in denen Demeter und Kora gemeint sein mögen, sei es unter den Henkeln 

 grofser Gefäfse, wie auf der Berliner lovase (Ghd. ßildw. CXV), oder als Hauptbild kleiner 

 Gefafse, wie namentlich ein Aryballos der Palagischen Sammlung (Ghd. Arch. Ztg. VHI, 

 XVI, 6 S. 165 f.) das bekannte Mysterienidol der Kora zwischen den vermuthlichen Köpfen 

 der beiden Göttinnen uns vorführt. 



('51) Unterschiede beider Göttinnen geben, wo der Bildner sie zuliefs, a) in Tracht 

 und Kopfputz sich kund, dergestalt dafs Kora dann und wann leichter bekleidet, auch wol 

 mit entblöfster Brust (Anm. 144) erscheint, und ebenso lassen auch Unterschiede der b) Kör- 

 performen, wenigstens in statuarischer Ausführung, dann und wann deutlich die mütterliche 

 Göttin im Gegensatz ihrer Tochter erkennen. Hinsichtlich der c) Attribute gehört nach 

 vorherrschendem Brauch (Anra. 150) der Demeter das Scepter und ihrer Tochter die Fackel; 

 da aber beiden Göttinnen beiderlei Attribute zukommen, so wird durch jenen Kunstgebrauch 

 ihrer Gruppirung nach Mafsgabe des überwiegenden Inhalts der Darstellung weder die Fackel 

 der suchenden Demeter noch auch der Herrscherstab der als Gemahlin des Hades gedachten 

 Persephone aufgehoben. Ebenso trägt Kora, als Frühlingsgöttin (179) gedacht, auch Ähren, 

 welches Attribut jedoch, wo beide Göttinnen gruppirt sind, vorzugsweise der Demeter gehört; 

 in der Gruppe von Akakesion (Anm. 154) hielt sie als Despoena die Cista auf ihrem Schoofs, 

 die sonst häufiger der Demeter beigelegt wird. Ebenso wird d) die Geberde traulicher Auf- 

 legung des Arms, die in eben jener Gruppe von Demeter ausgeht, gewöhnlich (vgl. Stephani 

 C. R. p. 35) im Wechselbezug auch für Kora vorausgesetzt. 



('*'') Der Göttinnen Gleichheit mehr als ihren Unterschied hervorzuheben darf in 

 Gemäfsheit ihres bis zur Gleichsetzung ausgedehnten Wechselbezugs (Anm. 137) wenigstens 

 als pflichtmäfsige Bestrebung der für ihren Tempeldienst aufgebotenen Bildner betrachtet 

 werden, wenn auch andrerseits die vorgerückte Kunst es an feinen Unterscheidungen daneben 

 gewifs nicht fehlen liefs. 



('*') Zu Megalopolis, dem Sitz ausgesponnenster eleusinischer Mystik, wo eine der 

 Markthallen (Curtius Pelop. I. S. 288) östlich den Tempel des rettenden Zeus umgeben von 

 der Stadt Megalopolis und der Artemis Soteira, westlich (Pausanias VIII, 31, 1 ff.) dem 

 Peribolos der grofsen Göttinnen Demeter und Kora Soteira umschlofs , waren a) deren 

 Cultusbilder in 15 Fufs hohen Marmorstatuen dargestellt, so jedoch dafs die Bekleidung 

 (r« Itc-»5'to? iyc}j.Eva) der Kora SuVsu« aus Holz, vermuthlich vergoldetem, war. Es waren 

 dort vor 6) der Eingangshalle Artemis Asklepios und Hygiea in Relief zu sehen. Zur 

 c) Tempelgruppe bemerkt Pausanias nachträglich, dafs vor den Göttinnen zwei Figuren lang- 

 bekleideter Mädchen mit Blumenkörben auf ihrem Haupt standen, nach Einigen die Töchter 

 des Bildners Damophon, nach der Auslegung der Mystiker Athena und Artemis. Neben 

 Demeter befand sich die zwerghafte Figur des idäischen Herakles, weiter voran d) der 

 künstliche Opfertisch mit Relief zweier Hören, des Pan und Apoll mit präkonisirender 

 Inschrift (Eivat s-cpäg tmv Bewv rtCi/ tt^uitwv) , wie auch mit Darstellung von vier Nymphen, 

 von denen Neda ein Kind, vermuthlich das Zeuskind trug; die arkadische Nymphe Anthrake 

 hielt eine Fackel, die übrigen hielten Wassergefäfse. Endlich war e) innerhalb desselben 

 Peribolos der Tempel des dem Dionysos ähnlichen Zeus Philios, den Polyklet mit adler- 

 bekröntem Thyrsus gebildet hatte. Hinter diesem Tempel war /) ein kleiner dichter Hain, 

 den Niemand betreten durfte; Statuen der Demeter und Kora, 3 Fufs hoch, standen vor 



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