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('61) Die stehenden Ceresbilder nach ihren statuarischen Typen zu sichten, unterscheiden 

 wir a) die verschleierte Göttin mit breiten Körperformen, die man auch in der colossalen 

 Statue (Berlins Bildwerke No. 5) des Berliner Museums No. 5 erkennen darf; sodann b) die 

 in ihren Mantel gehüllten Gewandfiguren, mit Ähren und Mohn einerseits (eine solche Statue 

 mit Bildnifskopf besafs Vescovali: Archäol. Apparat 7/41) und in der Rechten mit einer 

 Fackel, wie Michaelis aus einer Statue im Palast Doria nachweist. Ferner c) die Figuren mit 

 aufgehobenem Schurz (vgl. 2'^9: Triptolemos), sofern sie mit Panofka (T. C. zu LI), etwa mit 

 Bezug auf eine verschleierte Petersburger Statue (Clarac 441, 779), eher für Demeter als für 

 Kora (182.6) zu halten sein sollten (vgl. Müller Handbuch § 357, 7). Als d) Fackelträgerin 

 (164. ä) ist Demeter unter andern auch im grofsen Relief aus Eleusis (381) und zwar in 

 einer Bildung dargestellt, welche Brunn {Bull. 1860. p. 69) in einer angeblichen Sappho dar 

 Villa Albani wiedererkennt. 



(16-') Schreitend erscheint Demeter dann und wann: a) im Festzug der olympischen 

 Gottheiten, namentlich auf der ara Albani (Winkelmann mon. 6; Müller, Denkmäler 11,9, 93), 

 insonderheit aber b) als die mit einer Fackel in jeder Hand ihre Tochter suchende Göttin, 

 welches Motiv, dem bekannten Münztypus von Enna (Müller Denkm. II, 9, 104 Anzündung 

 der Fackel und Besteigung des Wagens) gemäfs, in der von Verres geraubten überaus alten 

 Erzfigur (Cic. Verr. II, 49) vorauszusetzen ist und in einer borghesischen Statue (Clarac no. 

 101, 781) wiedererkannt wird, sofern nicht das der Göttin zugleich ertheilte und mit ihrer 

 Trübsal schwer vereinbarte Attribut der Ähren eine andere Erklärung heischt. 



C^') Kalathos und Schleier sind als Kopfbedeckung verbunden an der mit Scepter 

 und Ähren versehenen Göttin der ara Albani (Winkelmann mon. 5. Ghd. Abb. Über die zwölf 

 Götter 1840. tav. II, 2). Der römischen Bezeichnung durch den Modius als Getreidemaafs ging 

 der ährengefüllte Kalathos voran, wie er in dem von Kallimachos (H. Cer. 1 ss.) beschriebenen 

 Festzug genannt und am cerealischen Kolofs zu Cambridge (Anm. 197) wie auch neben der 

 thronenden Demeter eines pompejanischen Wandgemäldes (Anm. 160. e) deutlich zu sehen 

 ist, dagegen der Kalathos im Sinne eines Blumenkorbs (Preller Gr. Myth. I, 621), wie die 

 Bilder des Koraraubs ihn zeigen, in die Götterbildung nicht überging. — Den b) sonstigen 

 Kopfputz der Demeter betreffend, so sind ihre Köpfe auf Münzen (der Amphiktyonen: 

 Müller, Denkm. II, 8, 93) und sonst nicht selten verschleiert; ungleich seltener sind sie be- 

 kränzt vorzufinden. Auch das Attribut c) priesterlicher Wollenbinden, dessen Anwendung 

 im chthonischen Götterwesen laut Wieseler (Denkm. II, 55 S. 31) häufig ist, kenne ich in 

 diesem Bilderkreis nur als Fackelumwindung einer angeblichen Demeter Chloe (unten 183) 

 und als eingellochten in einen Ährenkranz der Persephone, beides aus pompejanischen Wand- 

 gemälden bei Braun (Kunstmythologie Taf. 29. 32). 



('6i) Scepter und Fackel werden der Demeter gleichmäfsig zugetheilt: das a) Scepter 

 allein (nicht zugleich mit der Fackel), auch wohl mit der Opferschale oder mit Ähren, auf 

 Triptolemosvasen (Anm. 150). Als b) i"ackelträgerin ist die suchende Demeter aus Münz- 

 typen (Anm. 162. 6) Sarkophagreliefs (unten Anm. 302. b) und sonst bekannt; eine ge- 

 senkte Haltung der Fackeln , wie aus Familienmünzen der Vibia mag auf Gebräuchen des 

 Unterweltsdienstes beruhen (Anm. 166). Das gedachte Attribut der Fackel findet sich 

 auch in Verbindung mit dem Opferschwein (Anm. 166) oder mit Ähren (Anm. 167); 

 umwunden ist es mit Wollenbinden auf einem pompejanischen Gemälde (Braun, Kunstmyth. 

 29 unten Anmerk. 183), mit Schlangen auf dem attischen Taurobolienaltar (Anmerk. 143). 



