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wie Braun (Kunstmythologie T. 25. S. 14 f. Ruinen S. 423 ff. Vgl. auch Junnn en Ceres' bei 

 Clarac 423, 747) gezeigt hat. Von Statuen der c) mit Persephone gleichgeltenden Göttin 

 Libera wird hienächst (189 a) gehandelt. 



('*') Die bacchische Umbildung der Persephone ist hauptsächlich wahrzunehmen 

 o) in den römischen Statuen der Libera, wie sie neben Dionysos mit einem 1 hierfell be- 

 kleidet und ein Reh haltend (Relief Colonna: Ghd. Bildwerke XLII) oder auch durch einen 

 Panther bezeichnet an der Basis einer Göttin mit Modius (bacchisches Relief zu Palestrina: 

 Venere- Proserpina, Titelblatt, vgl. das Vasenbild Ghd. Bildwerke XLIII), und mannigfach 

 sonst (Ghd. Bildw. XII. S. 179 ff.) sich vorfinden; namentlich geschieht dies in der Hermen- 

 form, welche zwar auch aphrodisisch (186), in der spätem Kunst jedoch vorzugsweise 

 dem Dionysos und mit ihm nicht selten seiner Genossin auf römischen Marmorpfeilern zu- 

 getheilt ist ( Hyp. röm. Stud. 11 S. 28Ü Anm. 164) und daher zur bacchischen Bildnerei 

 gezählt werden darf. Mit Kora und Libera gleichgeltend ist auch b) Ariadne (I. Anm. 106), 

 die von Dionysos schlafend aufgefunden und dann ihm vermählt wird, laut bekannten Münz- 

 typen von Perinthos und Kyzikos und laut der noch bekannteren Darstellung beider Mythen 

 auf Sarkophagreliefs. 



(•9°) Eleusinisches aus Rom. Als eleusinisch, wenn auch nur auf dem Standpunkt 

 der zu Agrä begründeten Mystik, glaube ich a) die römischen Repliken des Idols der Venus- 

 Proserpina (185), ferner b) die Seelenführung zum Sonnengott durch die Mondgöttin auf 

 einem spätrömischen Relief (Ghd. Bildwerke XClll, 4. S. 248, 87), endlich auch c) die Aus- 

 spinnung des Mythos von Eros und Psyche betrachten zu dürfen, über dessen vermuthliche 

 Verknüpfung mit eleusinischem Dienst in der Abhandlung über Orpheus (Anm. 105) ge- 

 handelt ward. 



(1") Brustbilder und Köpfe aus Thon waren statt der vollständigen Figur zu 

 Votiven der Unterweltsgöttin vielleicht aus eben dem Grund üblich, aus welchem sie öflers 

 als Halbfigur dem Erdboden entsteigend (Anm. 325) dargestellt wird; laut Pausanias (IX, 

 16, 3) war auch das thebische Bild der Demeter Thesmophoros (von Weicker Gr. G. II, 478 

 deshalb für Kora gehalten) nur bis zur Brust sichtbar. In unserm Vorrath von Terracotten 

 sind a) Brustbilder der Kora (Gerhard XCIV, 4. 5. S. 338) mit beiden Händen auf der Brust 

 aus Grofsgriechenland zahlreich vorzufinden; dergleichen sind auch aus Sizilien und aus Ka- 

 lynina bekannt (Arch. Zeitung VI, 279). Ein ähnliches verschleiertes Brustbild mit Halb- 

 mond, in der Rechten mit Scepter oder Fackel (Arch. Apparat R. R. 10) fand ich in der 

 Privalsamndung König Christians VIII zu Kopenhagen. Nicht selten ist an Brustbildern 

 dieser Art auch der Zusatz von Eroten, welche, wie im Gefolge der Liebesgöttin, müssig auf 

 ihrer Schulter sitzen, auch wol mit ihren Ohrringen spielen (vgl. Ghd. H. röm. Studien II, 

 181). — Statt jener Brustbilder in Relief finden sich nicht selten auch b) weibliche Köpfe 

 von verwandter Geltung, sowohl in ungefirnifstem Thon, als auch in gefälliger Anwendung 

 zu Gefäfsen, deren Körper sie bilden; Epheu oder Myrthenbekränzung dient solchen Köpfen 

 (Ghd. Bildwerke CI, 2. 3) zur Andeutung der in ihnen gemeinten Mysteriengöttin. 



("2) Köpfe der Kora, deren Unterscheidung auf Münzen von denen der Demeter 

 Müller (Handbuch § 357, 6) schwierig fand, namentlich für die Münzen von Segesta Opus 

 und Pheneos wie auch für gewisse syrakusische, sind doch laut dortiger Nachweisung mehrfach 

 durch Beischriften gesichert. Es ist dies der Fall auf einer syrakusischen Münze des Agatho- 

 kles (Müller Denkmäler I, 54, 259; vgl. 260), deren Frauenkopf nur mit aufspriefsenden 



