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Vereins steht die Frage, ob derselbe auf jenem Tanrobolienallar des eleiisinisch-lernäischen 

 Priesters Archeleos (Anm. 142. 143) In Gemeinschaft der Götternitilter dargestellt sei, wie 

 Jahn a. O. scharfsinnig vermulhet hat, dieses in Geniiifsheil der von Aconia Paulina 

 (Orelii 2361) vertretenen Kulte, welche zugleich Dind/menes Alleosque anliites und sarrala 

 apud Lneernam deo Libero et Cereri el Corae war. Vielmehr bleibt die für lacchos unerhörte 

 und auch für Dionysos unbezengte, aus kurzem Chiton und (]hlamys bestehende, Tracht des 

 Fackelträgers und auch die untergeordnete Stellung der Kora bedenklich und die Möglichkeit 

 offen, dafs die Bedeutung beider Nebenfiguren eine priesterliche sei, vgl. Anm. 365. — Von 

 d) Skulpturen ist aul'ser deni Fries des Nlketenipels (Annali XHI. p. 64. tav. E, 13-15) und 

 dem Sarkophag von Willonhouse (Beilage C, 53; vgl. noch oben I. Anm. 7S. Abh. Anthesterien 

 S. 216, 2ül) auch eine runde Ära der Villa Albani (Zoega II, 96) hieherzuziehen, welche 

 in vermuthlicliem Anschlufs an das Reliefbild der riickkehrenden Kora auf einer ähnlichen 

 dortigen Ära (Zoega II, 94 und unten C, 59) das trauliche Wiedersehen der beiden (iöttln- 

 iien (Anm. 325) in Gegenwart des Dionysos, begrüfst von heranziehenden Hören oder Fest- 

 genossinnen, darzustellen scheint; dafs Dionysos gemeint sei und nicht etwa die öfters 

 in ähnlicher Weise auf einen Rebstamm gelehnte Höre des Herbstes Opora (Welcker 

 Zellschrift S. 511 f. 606), ist ungeachtet seines undeutlichen Geschlechtes wahrscheinlich. 

 Noch andre uns bekannte Skulpturen können <■) nur sehr bedenklich hierhergezogen werden; 

 so die iiheraus schadhafte dreifache Herme der Villa Altieri (oben Anm. 73), in welcher nach 

 Braun auch Wieseler (Denkni. II, 341) den bärtigen Dionysos mll Demeter und Kora, be- 

 gleitet auch von lacchos als Flügelknaben, erkennt. Stark beschädigt und unklar ist auch das 

 Bild eines durch Newton LXXIX, 2 bek.innten Felsreliefs, welches zugleich mit Ileilgott- 

 heilen (255) den Dionysos eine Traube haltend nebst zwei stehenden Frauen darstellt; eine 

 derselben ein Kind haltend wird von der andern umfafst. Von /) unteritalischen Vasen- 

 bildern wird der Göttinnen Verbindung mit dem jugendlichen Dionysos in einer späten 

 Darstell.mg bei Miliin (Vases I, 50; Ghd. Bildw. CCCXIII, 1. S. 404) vorausgesetzt, wo- 

 bei man allerdings sich entschliefsen mufs einen strahlenhekränzten Jüngling mit Myrten- 

 kranz auch ohne sicheres Attribut für Dionysos, die statt seiner den Thyrsus haltende und 

 ihm eine Schale reichende Göttin für Demeter, eine dritte abgewandte Gestalt mit einer 

 Schale für Kora zu halten; Eros über derselben und im obern Räume verlheilt zwei vielleicht 

 für Athene und Artemis eintretende Frauen erweitern das Räthsel. Hieneben ist endlich auch 

 noch der Dreiverein von Gottheiten zu nennen, denen g) der blutige Opferbraucli einer be- 

 kannten Townle/s(hen Cista (Ghd. Spiegel I, XV. XVI. S. 49 ff.; Röchelte Monum. LVIII; 

 Müller Denkm. I, 62. no. 311 a; vgl. Welcker Denkm. III, 542 ff) gilt. Welcker a. O. 

 sah in der Frau, welche traulich einem Jüngling die Hand auflegt, die Kora mit Dionysos, 

 beide als Kinder der durch Modlus und Schwein kenntlichen Demeter; diese letztere ist aber 

 als Artemis mit einem Reli (Ghd. Spiegel I. S. 54, 34) begleitet von Apollo und Leto nach- 

 gewiesen. — Schlielslich kann noch bemerkt werden, dafs weder h) Demeter und Dionysos, 

 trotz ihrer Verbindung in einer archaischen Terracotia und manchem jüngeren Werk (Abh. 

 Anthesterien Anm. 198; vgl Beule mon. d'Athenes p.20S), noch auch /) die Gemeinschaft von 

 Dionysos und Kora (vgl. oben I, 102. 103) aus Kunstwerken eines erheblichen Alters beglau- 

 bigt sind. Bezeugt wird diese letztere Verbindung allerilings theils durch die archaischen 

 Vasenbilder, deren alterthümllcher Anschein die neue Lehre einführen sollte, theils auch durch 

 manches Gefäfsbild des reinen neuattischen Slyls. So sind Dionysos und Kora verbunden 



