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(200) Praxitelische Gruppe, Bei Erwähnung des Demetertempels im Kerameikos sagt 

 Pausanias (I, 2, 4): ccyceXuctm bs uvtyi ts xcti y\ nciig xut hu^n iyjuv 'laxyji<;' ytygnnTcti hs im 

 TW Toiyjjj yaaixixctTiv AttihoTc sjyct tiucit Iloci^iTi?.ovg. Dieselbe Gruppe glaubt Beule (monn. 

 d'Atbenes p. 204) in gewissen athenischen Münztypen (p. 202) wiederholt zu sehen, in denen 

 der neben einer sitzenden Göttin (Demeter; die Figur der Kora, ein ander Mal nachweislich, 

 habe hier nicht Platz geftniden) stehende Jüngling eine Fackel zu halten scheint. Übrigens 

 wird der lacchos jener Gruppe von Weicker (Annali XXXII p. 462, Gr. G. II, 554) als 

 zarter Jüngling, den Göttinnen an Alter und Gröfse untergeordnet, vorausgesetzt, dagegen 

 Preller (Arch. Ztg. III S. 108 = Aufsätze S. 292), unseres Erachtens weniger richtig, ihn er- 

 wachsener und als Bräutigam der Kora sich dachte. 



(-<") Mit einem Fackelträger erscheint auch die Gruppe der thronenden Unterwelts- 

 gottheiten in einem bekannten Relief des Vatican (Visconti Pio-Clem. II, 1 B; vgl. Beschrei- 

 bung Roms II, 2, 122). 



(-°2) Ein lacchosbild zu Athen wird als hoch berühmt von Cicero (in Verr. IV, 60) 

 erwähnt: Quid yithenienses ul lacchurn ex marmore aut Paralum picluin auf ex aere Moronis 

 buculam amiuant? Dafs der lacchos der praxitelischen Gruppe damit gemeint sei hat bereits 

 Friederichs (Praxiteles S. 12) wahrscheinlich gemacht und zugleich die Hochstellung einer 

 einzelnen Figur statt des Dreivereins, zu weichem sie gehörte, durch das wie es scheint ganz 

 ähnliche Verliäitnifs des praxitelischen Periboetos unterstützt. Gleicher Ansicht ist auch 

 Overbeck (Geschichte der Plastik S. 22, 2). 



5. lacchos und Plutos. 



(203) lacchosbilder sind auch aus der griechischen Plastik bezeugt. Aufser dem von 

 Cicero erwähnten (202) wird ein lacchosbild von der Hand eines Mnesitheos genannt, wel- 

 ches an der Kephissosbrücke stand (Paus. I, 37, 4). 



(20') Bärtige lacchosbilder wie eine bekannte von Preller (Aufsätze S. 293) als 

 EInweihungsscene des Herakles gedeutete Inschriftvase (Auserl. VasenLilder I, 69, 1) deren 

 eins enthält, sind nicht sowohl auf den eleusinischen Mysteriengott zu beziehen, als vielmehr 

 aus Anwendung des gleichlautenden Jubelruf> für den Dionysos zu erklären. 



(205) Als Ephebe, nicht als Mann oder Bräutigam, wird lacchos von Weicker voraus- 

 gesetzt in der praxitelischen Gruppe (200) und in dem grofsen eleusinischen Relief (Anm. 

 381); etwas knabenhafter, aber auch schon herangewachsen, in den von ihm so gedeuteten 

 Skulpturen am westlichen Parthenongiebel und am Erechtheion (Anm. 63 *), mit denen der 

 aristophanische Ausdruck uj'jcyioc irsöi; (Ran. 394. Anm. 60) allerdings wohl vereinbar ist. 

 Diese letztere Auffassung bleibt die überwiegend gültige; nicht als gereifter, sondern als 

 Mellephebe ist der lacchos des Festzugs (213) zu denken, und zwar mufste dies so lange mafs- 

 gebend sein, bis die völlige Gleichsetzung des Dionysos mit lacchos auch im eleusinischen 

 Tempel durchdrang, was jedoch bis jetzt erst aus dem Zeitalter nachweislich ist, in welchem 

 auch der Hadrianische Antinous (Eckhel D. N. VI p. 530. 535) als i-s'o? "ictH^oi; verehrt 

 ward. — Andrerseits wird das Knabenalter des lacchos noch aus dem späten Alterthum 

 durch die Einweihung von Kindern uns vorgefilhrt, die man dann sich im Bild des lacchos 

 darstellte, wie in einem bekannten Kopf aus rolliem Marmor (215), oder im mystischen Drama 

 als Fackelträger benutzte, wie es der heilige Cyprianus, im Alter von 10 Jahren eingeweiht. 



