über den Bilderhreis von Eleusis. II. 539 



erfahren hatte. Derselbe berichtet wie folgt (Prelier Philologus I S. 349 ff.): IVi mv Uxct Itmv 

 ihctbovyj^Tn Tri Arjxr,r^cc x(tt rrJ!; KeD>;c to y.vjHov tteVS-oi,- . . . Für das räthselhafte Xvjy.ov mit 

 Preiler 'E/.si/xii'ioi' zu lesen scheint unzureichend. 



(-'"(>) lacchosbilder jedes Alters sind im Prodromus m. K. S. 402 f. Taf CCCXI ff. 

 (vgl. oben Anm. 63) von mir vorausgesetzt und auch nachgewiesen worden. Wie die dort 

 versuchten Benennungen, sind auch die von Panofka hie und da gegebenen zu beschränken, 

 namentlich wenn sowohl der kitharspielende Bräutigam einer apulischen Hochzeitsvase (Arch. 

 Zeitung III, 219) als auch ein neben Zeus vorausgesetzter Ganymedes (ebd 218, 2) ihm fiir 

 lacclios galt. Nicht berechtigter war die von mir versuchte Anwendung desselben Namens 

 auf den eingehüllten Knaben mit Opferschaale eines Hautreliefs aus Thon in der Karlsruher 

 Sammlung (Arch. Anzeiger IX, 27); wenigstens ist Bekleidung des lacchos, wie neulich auch 

 Jahn (196 c) im kurzbekleideten Fackelträger des attischen Tanrobolienaltars dem lacchos 

 sie zuwenden wollte, meines Wissens nicht mit Sicherheit nachzuweisen. 



(-07) Plutos, nicht lacchos (der allerdings selbst 7rAouroSo-»;c heifst: Arist. Ran. 482; 

 Lenormant Recherches p. 80) kann in Gemmenbildern gesucht werden, auf denen die weib- 

 liche Pflege eines wunderbaren Kindes zunächst an das Frauenfest der Thesmophorlen uns 

 erinnert; doch werden bald (220) uns neue Gründe vorliegen um die bisherige Deutung der- 

 selben auf lacchos festzuhalten. Schwankender zwischen Plutos und lacchos ist die Benennung 

 eines sitzenden Knaben mit Opferschwein auf einem Thongewicht, dessen Kehrseite die Dios- 

 kuren darstellt (Ghd. Bildwerke CCCXII, 12). 



(208) Das Votivschwein mit einem daraufsitzenden oder gelagerten Knaben, welches 

 unter grolsgriechischen Terracotten (Panofka Terracotten LIX, 1-4; LX, 2) nicht selten 

 sich findet, ist in Erwägung der cerealischen Bedeutung dieses Thiers und des überwiegend 

 cerealischen Inhalts dieser Kunstgattung ungleich wahrscheinlicher auf Kindersegen (Anm. 36) 

 und Weihung von Kinrlern, mit Hinweisung auf die cerealischen Dämonen Plutos oder lac- 

 chos, als auf das von Panofka (a. O. S. 151 ff) in Rede gebrachte spartanische Sühnopfer für 

 Artemis Korythalia zu beziehen. Unabhängig von einer oder der andern dieser Deutungen 

 ist die Anwendung zu Kinderklappern und Kinderspielen, die neulich einmal (Arch. Anz. XX, 

 250 ) als eigenste Bedeutung ähnlicher Votive beliebt worden ist. 



(209) Fackeltragende Knaben, dem Lichtglanz des a) lacchos (Anm. 66) entspre- 

 chend, werden in attischen Kunstwerken vergebens gesucht, unter den Thonfiguren wol auch 

 wegen deren näheren Bezugs auf Thesmophorlen nicht gefunden; dagegen scheint das unter- 

 italische Vasenbild eines von Zeus umfafsten und als Aioc ipuii; bezeichneten Knaben (Barone, 

 monum. tav. I) der Mystik des lacchos anzugehören. Des Gemmenhildes mit Auffindung 

 eines solchen Knaben durch Frauen gedenken wir noch weiter unten (220 d). Um so häu- 

 figer als jene vermifsten lacchosbilder ist der fackeltragende b) Eros, der auf uuteritalischen 

 Vasen der aphrodisisch gedachten Kora als Mysteriendämon beigesellt ist. 



(210) lacchos auf Blumen wurde in einem Thonrelief bei Campana tav. LH erkannt. 

 Vgl. Abb. Anthesterien Anm. 190. So erscheint auch Eros auf Blumenkelchen häufig am 

 Halse reich verzierter apulischer Amphoren (Ghd. Apulische Vasenbilder Taf. III) und sonst. 



(2") Schwebende Knaben, dem Luftschritt des lacchos (Anm. 65) entsprechend, sind 

 a) vor dem Wagen der Kora auf archaischen Vasenbildern (in der Berliner Sammlung 1634. 

 1698; vgl. Abb. Anthesterien Anm. 157) zu finden, womit auch noch ein anderes, unedirtes 

 Vasenbild, anscheinend nur einen schlichten Hochzeitszug darstellend (Arch. App. M. IX. 



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