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/) auf einem Allar (vgl. ä(/)' irrlaQ Anm. 380) sitzt; ein zweiter Altar ist zur Ilinweisung auf 

 Atlien von einer Eule besetzt, und die zwischen beiden Altären stehende athenische Göttin, 

 welche mit der Linken ihr Gewand, mit der Rechten nach ilirer linifsl falst, wird am wahr- 

 scheinlichsten für Kora gehalten. Im Zusammenhang so eigenlhilmlicher Vorstellungen, welche 

 sichtlich der Epiphanie eines Gölterknaben und zwar mit Umständen gelten, welche (wie die 

 Geburtsscene c-, Fackel und Mondsichel auf d, und auch die Aufstellung auf Säule e oder 

 Altar/) den Standpunkt der Thesmophorien übersteigen, bleibt es nicht allzu gewagt g) die 

 Adoralion des von Kora gehaltenen lacchos in einem bekannten Vasenbild (Tischbein II, 59; 

 Ghd. IJildwerke CCCXII, 1. S. 403) von allerdings sehr spätem Ursprung zu erkennen. Die 

 fragliche Kindespflegerin, welclie durch Haube und Spiegel allerdings mehr einer Priesterin 

 als einer Göttin gleicht, steht vor einem Altar, welchem von der entgegengesetzten Seite 

 eine Frau mit Eimer und Fruchtkorb zueilt. Nicht minder deutlich scheint die Kindespflege 

 einer Mysteriengöttin dargestellt auf h) einer Hydria des Grafen Geniceo (Zeichnung im 

 Arch. Apparat III, 108), darstellend innerhalb eines von einer Ilydrophore und andern Ein- 

 geweihten umgebenen Tempelraums auf geschmücktem Sitz eine verschleierte Frau, die ein 

 nacktes und schräg umgürletes Knäbleln auf ihrem Schoofs hält; letzteres langt nach der 

 Taube, die eine vor ihm stehende Frau wie zum Spielwerk ihm vorhält. Will man in diesem 

 Bild nur das Ileroon einer Familienscene erkennen, so scheint doch auch i) das gleich späte 

 Vasenbild eines Aryballos der Sammlung Catalani zu Neapel (Arch. App. III, 63. V, 207) 

 die Annahme eines lacchosbilds zu begünstigen. Hinter einer sitzenden, hinterwärts ver- 

 schleierten Frau, die einen Knaben säugt, steht zur Andeutung bacchischen Bezugs ein an- 

 sehnlicher Thyrsus aufgerichtet. Vor ihr ist ein Panther bemerklich, umblickend nach einem 

 vor der gedachten Gruppe stehenden Jüngling mit Lekythos und langem gebogenen Palm- 

 zweig; noch näher aber und dem kurz vorher gedachten Bild verwandter ist ein heranschwe- 

 bender Flügelknabe, der ebenso wie von einer Nebenfigur dort geschieht, eine Taube herbei- 

 Lringt. Noch ein anderer ^) apulischcr Aryballos (ebd. O, 115) gehört hierher, darstellend als 

 Miltelfigur eine sitzende verschleierte Frau, die einen vor ihr stehenden Knaben säugt; man 

 denkt vergeblich an Hera und Herakles. Links vor ihr steht eine Frau mit Scepter und Zweig, 

 hinter dieser Aphrodite mit Spiegel, Eros daneben; rechts von der Säugenden sitzt eine Frau 

 mit Kranz, neben ihr eine geflügelte Nike oder Telete. Ob neben solchen, anscheinend mit 

 der Legende von des lacchos Geburt verknüpften, Darstellungen mystischen Festgebrauchs 

 auch noch /) ein mythisches Gegenstück zu der lacchosgeburt der Vase von Kertseh sich bei- 

 bringen lasse, scheint mir dagegen sehr zweifelhaft. Einen von Kora getragenen lacchos 

 sieht Stephani (C. R. p. 68) auch in der von mir auf Erichthonios gedeuteten Voicentischen 

 Calpis des britt. Museums (Anserl. Vas. III, 151). Ohne von meiner Erklärung abzugehen, 

 mufs ich mit Stephani für Ablehnung der von .Jahn (Arch. Aufs. S. 60-82) aufgestellten Ver- 

 bindung von lacchos und der Erdgöttin Ge stimmen, wie ich auch bereits anderwärts (Abb. 

 Anthest. Anm. 150) das vom Duo de Luynes auf Eros und Gäa gedeutele Inneubild einer 

 Schale (Mon. dell' Inst. IV, 39 unten C, 51) vielmehr als Darstellung der aufsteigenden Kora 

 gefafst habe. Übrigens liegt es am Tage, wie sehr jene mystische Kindschaft des lacchos von 

 der vorherrschenden Annahme eines, wie der italische Liber mit Libera, mit Kora vermählten 

 lacchos (Anm. 74) sich entfernt. 



(221) Geburt des lacchos, nicht des Adonis: in Gemälden des S. Bartoli (Braun Annali 

 XIV, 255). Auf tav. A, einem dreigetheilten Bild, steht mitten ein ruhender Dionysos 



