über den BilderJcreis von Eleusis. II. 54? 



(252) Zeus erscheint bei Ausrüstung des Triptolemos auf dem oben Anm. 223 gedachten 

 archaischen Relief, wie auch auf der Silberschale von Aquileja (228), desgleichen als Em- 

 pfänger der Kora oberhalb des Triptolemosbildes der Poniatowskischen Vase (z). Dem 

 cerealischen Sagenkreis ist er auch im Mythos vom Raub der Kora (300), ausnahmsweise wie 

 es scheint selbst in der mystischen Legende von lacchos (Abb. I Taf I. II) verknüpft, wenn 

 dieser in einem als Atog ipwg bezeichneten, von Zeus auf dem Schoofs gehaltenen, Knaben 

 eines Vasenbildes (Barone monum. tav. I. oben Anm. 209) gemeint ist. 



(25') Poseidon, zur eleusinischen Vaterschaft (Anm. 88) vielleicht erst in Bezug auf den 

 angeblich thrakischen Eumolpos gelangt (nach Welcker Gr. G. II, 544), ward mit Demeter 

 (vgl. 154 e) zugleich im Innern einer Triptolemosschale (u^) in einer Gruppe von mir ver- 

 muthet, welche Welcker vielmehr auf Pluton und Persephone zu deuten geneigt ist. 



(25^) An Apollo (Anm. 85. 86) erinnern unsere Triptolemosbilder theils a) durch das 

 Beiwerk eines Dreifufses (j, vgl. «^) theils b) durch das Gegenbild der bei einem Palmbaum 

 weilenden Gottheiten Apollo und Artemis. Palmbäume finden sich auch auf der Vase p. 



(2'*) Asklepios ward als Gott der Epidaurien zu Eleusis gefeiert (Anm. 87), vielleicht 

 mit Bezug auf die Erweckung des lacchos und in Verbindung mit Incubationen (M. Heort. 

 5.250); die Bildwerke bieten keinen Bezug hierauf dar; indefs ist Asklepios sammt Hygiea 

 wenigstens im Götterkreis eines durch Newton LXXIX, 2 bekannten Felsreliefs nachzu- 

 weisen, wo aufserdem Dionysos, Demeter Kurotrophos und Kora dargestellt zu sein schei- 

 nen (196 e). 



(266) Dionysos wird statt des dann und wann (oben Anm. 33. 194) nachweislichen 

 Hades auf unsern Triptolemosbildern nicht leicht gefunden, nur dafs in der lacchosvase aus 

 Kertsch («'') Dionysos und Herakles den Triptolemos als Mysten umgeben und mehrere Ge- 

 genbilder ihn uns vorführen. Es geschieht dies theils in archaischen Vasenbildern (E. F. G), 

 theils in einigen wenigen figurenreichen Compositionen spätem Styls (<?- umgeben von Her- 

 mes und Apoll, nebst Pan; u'' vielleicht in geflissentlicher Unterscheidung vom Unterwelts- 

 gott). Die Berührungen dieses Gottes mit Eleusis mögen schon früh sich geäufsert haben, 

 wie denn selbst der homerische Hymnus in der Verlegung des Raubs nach Nysa (Müller 

 Eleus. § 35) eine Spur dafür giebt; doch ist eine feste Verbindung desselben mit den zwei 

 Göttinnen durch die oben (Anm. 196) dafür gegebenen Belege dem früheren Alterthum mehr 

 abgesprochen als bezeugt. 



(-^■') Hephästos wird mit Wahrscheinlichkeit neben Demeter in einem archaischen Va- 

 senbild der festlich rückkehrenden Kora (Auserl. Vas. I, 39 ; unten Beil. C, 37), mit geringerer 

 Sicherheit auf der in unserm Verzeichnifs A mit C bezeichneten Triptolemosvase erkannt. Auf 

 einer noch unedirten archaischen Calpis des Brittischen Museums (Catal. no. 447. de Witte 

 (^abinet Etrusque no. 44) tritt Hephästos zu Dionysos und Ariadne hinzu, welche gelagert 

 sind; von der andern Seite her reicht Hermes den Becher an Dionysos. 



(-58) Hermes, als Grenzgott zu denken nach Minervini (Bull. Napol. I p.57. N. S. II, 98 

 mit Bezug auf die Beinamen Horios und Thesmios), aber gewifs auch als Enagonlos (Anm. 82) 

 Götterbote und Seelenführer, ist nur aus archaischen Triptolemosvasen (D. E) nachweislich. 

 Die ähnliche Figur einer Triptolemosvase freieren Styls (r) kann um so mehr als HIerokeryx 

 gedeutet werden, da im Götterpersonal, welches den Triptolemos umgiebt, vielmehr Hekate 

 als Hermes ihre Stelle hat. 



Zzz2 



