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(259) Herakles und die Dioskuren erscheinen im Einweihungstempel auf der Vase Pour- 

 tales (2^) in welcher Triptolemos nur Nebenfigur ist, Herakles und Plutos im Revers des- 

 selben Gefäfses. 



(21,0) j)ig drei Göttinnen Athene Aphrodite und Artemis, die wir auf Reliefs (Anra. 288) 

 zur Blumenlese mit Kora vereinigt finden (bei Euripides Hei. 1315 und im interpolirten Vers 

 424 des homerischen Hymnus sind es nur Artemis und Athene) waren als mystischer Dreiver- 

 ein auch in den Bildwerken zu Amyklae (Paus. HI, 19, 4) dargestellt. Ob man sie mit Ste- 

 phani (C. R. p. 91) auch auf der cumanischen Prachtvase {A,, z') erkennen dürfe, erörtern 

 wir weiter unten. Die ungleich weniger bezeugte Trias von Kora Hekate und Artemis 

 (Welcker Zeitschr. S. 59. Elite ceramogr. HI, p. 122) ist aus Kunstwerken nicht bekannt 



C'*') Artemis wird a) auf Triptolemosvasen nur unsicher erkannt, von Stephan! (CR. 

 p. 114) auf den Vasen aus Amento (j) und Nola (-c), sicherer meines Erachtens im Ein- 

 weihungsbild der Vase Pourtales (2^) und wol auch im cumanischen Prachtgefäfs (a'). 

 Indefs ward das Verhältnifs der Artemis zu den Göttinnen von Eleusis schon früher (Anm. 

 84) von uns in noch andern Kunstwerken nachgewiesen. Eine b) Gruppe aus Thon, dar- 

 stellend zwei Göttinnen, die eine sitzend, jede mit Hirschkalb (Arch. Zeitung V S. 298), 

 läfst als Artemis Hegemone (154 a) sich deuten. Bekanntlich ward Artemis als Pförtnerin 

 (Propylaia zu Eleusis Anm. 84), als Hegemone zu Akakesion (154 a) verehrt, der Hekate 

 entsprechend welche beim Raub der Kora vorleuchtete (264), woneben sie andremal, na- 

 mentlich in einem attischen Münztypus (Beule p. 325), auch der Demeter beigesellt erscheint. 

 Der Sinn dieses Verhältnisses, das auch in c) der als Ketzerei des Aeschylos (Herodot II, 

 156) bezeugten Kindschaft der Artemis als Tochter der Demeter uns vorliegt, kann wol 

 nur auf ihrer Gleichsetzung mit Persephone als nächtlicher Göttin (181) mit Jagdattri- 

 buten beruhen. Diese Gleichselzung ist längst von Welcker (Zeitschr. S. 124), namentlich 

 auch im Mythos des Meleager, erkannt worden (S. 124. vgl. 104 über Arterais TrmSorpci/iof), 

 dagegen schwer einzusehen ist, wie Artemis und Persephone in der Bedeutung einer schaffen- 

 den Macht des Frühlings sich begegnen könnten. 



(262) Athene, die wir ins Götterpersonal der Mystik nicht selten verflochten wissen 

 (Anm. 89. vgl. Abh. Anthesterien Anm. 165. Ghd. Bildwerke XLVI, 3. 4 S.293. Beule raonn. 

 p. 157 Ceres et Minerve ), ist aus gleichem Grund, obwohl selten und spät, auf den Vasen 

 aus Amento (_k) und Kertsch (z'') auch in Umgebung des Triptolemos eingeführt. 



C^'^) Aphrodite ist mit Peitho und Eros neben Demeter und Plutos unterhalb des 

 Triptolemosbildes der lacchosvase von Kertsch dargestellt (z*); mit einem lacchagogos ge- 

 nannt, vielleicht aufs laccheion bezüglich (Steph. C. R. p.ll4), ist Aphrodite in der Inschrift 

 C. I. Gr. no. 481. Vgl. oben Abh. I, 90. 



(204) Hekate, als leuchtende Gefährtin des Koraraubes in lunarischer (Müller Eleus. § 35) 

 Geltung bekannt, ist dieser Göttin auch auf Triptolemosvasen gesellt, wo sie mit einfacher 

 oder doppelter Fackel (x. j, vgl. z') leicht zu erkennen, einmal auch inschriftlich bezeugt 

 ist (x). Auch das Geschäft die cerealische Schlange zu füttern wird bildlich (j, vgl. z) ihr 

 beigelegt. Auf der Silberschale aus Aquileja (228), wo die Pflege der Schlangen zwei Jung- 

 frauen anvertraut ist, erkannte Müller die Hekate in einer auf die ährenbekränzte Kora auf- 

 gestützten Frau. Die dreifache Hekate (Anm. 82) hat zum eleusinischen Dienst erst später 

 sich eingefunden. 



