über den Bilderhreis von Eleusis. IL 549 



(''*) Hera überrascht, inschriftlich bezeugt, als Innenbild einer vorzüglichen Trlptolemos- 

 schale (u). 



(266^ Hören sind aus einem späten Triptolemosbild (z*) inschriftlich bezeugt. Eine Höre 

 wird auch in der Korbträgerin der nolanischen Kalpis des Herrn Cucuza (x) vermulhet; der 

 Korb soll den Samen enthalten (Stephani C. R. 1859 p. 96), der sonst aus einem Gewand- 

 schurz ausgestreut wird und dem aufschwebenden Triptolemos auch wol bereits zu Gebote 

 steht (vgl. 363). Mit den beiden Göttinnen verbunden werden die drei Hören auf zwei run- 

 den Altären (196 d) der Villa Albani von Zoega (Bass. H, 94. 96) und Weicker (Zeilschr. 

 S. 111) erkannt, von denen der eine noch weiter unten (C, 59) besprochen wird. 



(267) Iris, die als vermittelnde Botin zwischen Zeus und Demeter im homerischen Hymnus 

 v. 315 erwähnt wird, trat sowohl wegen dieser Botschaft als auch wegen ihres, dieser und 

 jener Götterfahrt gegebenen, Geleites in den eleuslnischen Bilderkreis ein ; dafs sie in der 

 vorgedachten Nebenfigur des cereallschen Wagens gemeint sei, bleibt nach Verglelchung der 

 ähnlichen Begleiterin des Dianenwagens auf Endymionrellefs wahrscheinlich. 



(268) Von Luftgottheiten liegt es nahe an Aura zu denken, welche Stephani (C. R. 

 p. 97 s.) in der mit Saat versehenen schwebenden Flügelgestalt des Braunschwelger Onyx- 

 gefäfses und auch in der geflügelten Wagenlenkerln der Ceres auf Sarkophagreliefs (304) zu 

 erkennen glaubt. Zu Gunsten derselben Deutung läfst sich erwähnen, dafs laut Nonnus 

 (XLVHI) der eleuslnische lacchos vom theblschen Dionysos mit Aura gezeugt sein sollte. 



(269) Eros, der als Mysteriendämon unteritalischer Vasenbilder allbekannt ist, war im 

 eleuslnischen Götterkreis vermuthllch nicht früher aufgenommen als die erst im spätem Alter- 

 thum von ihm unzertrennlich gewordene Aphrodite, es sei denn dafs seine Begriffsverwandt- 

 schaft mit lacchos (vgl. oben Anm. 73) vielleicht schon auf orphischer Hochstellung des Eros 

 beruht. Vgl. Abh. Orpheus Anm. 90. 



(-■">) Telete, mit welcher Benennung wir eine beflügelte Nike des Opferwesens zu be- 

 zeichnen pflegen (Ghd. Auserl. Vasenb. H S. 11 f.), ist aus unteritalischen Terracotten als 

 Trägerin eines fruchlbesetzten Opfertisches (in der Berliner Sammlung no. 52) oder auch als 

 sepulcrale Hydrophore (Panofka T. C. XII; Dia-Hebe , die auf eine Grabcssäule sich stützt, 

 ebd. Taf. XIII) bekannt. Ihr analog tritt bei Claudlan und LIbanius auch die Ortsgottheit 

 von Eleusis (Eleusln oder Muo-Tif^i« : Weicker Zeitschr. S. 119) ein. Auf einigen Trlpto- 

 lemosvasen (u-, a) scheint diese Personification der Mysterien in der allerdings nicht be- 

 flügelten Frauengestalt gemeint zu sein, für welche wegen der von ihr erhobenen zwei 

 Fackeln auch die Benennung einer Artemis oder Hekate nahe Hegt, aber minder zulässig ist. 



(271) Nike und Demeter, jene von dieser getragen, waren statuarisch zu Enna grup- 

 pirt. Eine Nike mit Amphora findet sich auch unter den Nebenfiguren einer Trlptolemos- 

 vase (u^); doch ist der eleuslnische Bezug ähnlicher Figuren nicht erwiesen genug, um etwa 

 die geflügelte Mittelfigur einer vorzüglich schönen Kalpis der Berliner Sammlung (no. 864: 

 Ghd. Bildwerke XLIX) mit den Herausgebern der Elite ceramographlque (III, 39) für eine 

 von Demeter und Kora umgebene Nike zu halten. Bündiger spricht dafür die geflügelte 

 Wagenlenkerln der Ceres auf Sarkophagreliefs des Raubes der Kora (304 b). 



(272) Der Göttermutter Gleichsetzung mit Demeter lehrt Euripides (Hei. 1304); my- 

 thisch wird ihre Befreundung in dem Besuch geschildert, den nach Claudian (R. P. I, 180 ss. 

 cf. III, 49 : verberat . . . leones) Ceres der Cybele leistet, während Pluto der Mutter Entfer- 



