550 Gerhard 



nung zum Raub der Tochter benutzt. Dessenungeachtet finden weder die beiderseitigen 

 Kultusgebräuche noch auch die Idole beider Göttinnen sich vermischt, mit Ausnahme spät- 

 römischer Werke, welche hauptsächlich in Münztypen die von Löwen begleitete Göttermutter 

 auch mit Ähre und Mohn zeigen, wie Wieseler (Denkm. II, 63, 807 S. 9) nachweist. Mit 

 Stephani könnte man glauben , dafs im attischen Doppelbild einer neben Cybele sitzenden 

 Göttin (ohne Attribut bei Stephani Heracles VII, 2 S. 70) sich, wenn nicht Persephone, doch 

 Demeter erkennen liefse, wäre nicht ein ähnliches Doppelbild in einem Abgufs vielleicht des- 

 selben Marmors auch mit dem Beiwerk je eines Löwen vorfindlich und defshalb vielmehr auf 

 einen zwiefachen Kultus der Göttermutter, etwa den athenischen und den piräischen (Arch. 

 Anzeiger XXII S. 98 ) zu beziehen. Erst in der späten Zeit eines attischen Taurobolienaltars 

 (Arch. Ztg. XXI Taf. 178. 179. oben Anra. 143) kann denn auch die Zusammenstellung von 

 Sitzbildern derRhea und der Demeter, wie Conze (a. O. S. 104 vgl. Anm. 143) sie annimmt, fiir 

 möglich, wenn auch nicht für durchaus erwiesen, gelten; denn eine Übertragung des lärmen- 

 den phrygischen Tympanons auf die Göttinnen von Eleusis wird durch der Demeter Beiname 

 als 'yui>j'.oy.^oTog und selbst durch Sitzbilder der Kora uns nahegelegt, in denen jenes Attribut 

 unverkennbar sich findet (Ghd. Bildwerke XCVII, 2 und sonst). Dafs auch die mystische 

 Mutterschaft der Persephone, von welcher das Heiligthum zu Agrä als Metroon benannt war 

 (Anm. 110), sich dem Dienste der Götterrautter annähert, soll schliefslich nicht über- 

 gangen werden. 



(273) Rhea, der im homerischen Hymnus die Sendung des Zeus zur Abholung der Kora 

 anheimfällt (vgl. Welcker Gr. G. III, 97), wird im Götterpersonal des berühmten Relief- 

 gefäfses aus Cumae (Beilage A, z') mit Wahrscheinlichkeit vermuthet. 



8. Raub der Kora. 



(274) Auf archaischen Vasen ist dieser Gegenstand bis jetzt aus einem einzigen Bild 

 uns bekannt, über dessen Bedeutung sich überdies noch streiten läfst. Im obern Raum 

 einer volcentlschen Hydria (Museum Etrusque no. 1690), jetzt im Brittischen Museum (Catal. 

 no. 463), deren Hauptbild den Kampf des Herakles mit Geryones darstellt, hat Hades, be- 

 gleitet von einem Wagenlenker der zwei Speere hält, die Kora auf seinen Wagen gebracht; 

 eine der sie begleitenden Göttinnen, vermuthlich Athene, ergreift sie am linken Arm. — 

 Wahrscheinlich ist jener Mangel archaischer Gefäfsbilder des Koraraubs aus dem mystischen 

 Standpunkt der Bildner zu erklären; diesem gemäfs galt jener Raub als Hochzeit und ward 

 bei der Gleichsetzung des Dionysos mit Hades auch durch Vermählungszüge ersetzt, wie 

 Dionysos mit Kora, von Böcken gezogen und von Silenen (auch mit Saitenspiel) umschwärmt, 

 auf einer archaischen Amphora ihn feiert (Ghd. Auserl. Vas. II, 54). 



(273) In freierem Styl stellt das bekannte Hope'sche Vasenbild (Millingen Uned. Mon. 

 I, 16; Müller Denkmäler I, 46, 213) die Entführung auf plutonischem Wagen dergestalt 

 wohlgeordnet dar, dafs nicht nur Hekate dem Wagen vorleuchtet, sondern auch Demeter von 

 ihrer Tochter Abschied nimmt. 



(276) Vertragsmäfsig erneut erscheint die Entführung der Kora schon in der eben- 

 gedachten Hope'schen Vase, nach deren Analogie derselbe Gegenstand auch zur unverfänglichen 

 Brautfahrt werden konnte, ohne dafs man die vorleuchtende Hekate und die zur Trennung 



