über den BilderTcreis von Eleusis. II. 551 



noch nicht umkehrende Demeter aufgeben mochte. In diesem Sinn, der nur durch den 

 sitzenden Jüngling mit Lorbeer und Schaale, nach welchem der Zug geht, verdunkelt wird, 

 scheint mir Stephani (C. R. 1859 p. 50, 4. 72, 2) das Bild der Vase Fittipaldi zu Anzi 

 richtig erklärt zu haben, in welchem Brunn (vgl. Bull. 1859 p. 9 s. und Arch. Anzeiger 1859 

 S. 14) geneigter war die Brautfahrt von Zeus und Hera zu erkennen. Der als nächstes Ziel 

 der Fahrt bemerkte räthselhafte Jüngling erklärt sich aus dem gleichfalls sitzenden Apoll eines 

 archaischen Vasenbildes (Ghd. Auserl. Vasenb. I, 34 S. 134), wo er die Grenze der Oberwelt 

 zu bezeichnen scheint. 



(277) Abholung durch Hermes scheint statt der Begleitung durch Hekate, die in den 

 archaischen Vasenbildern völlig wegfällt, für die Rückkehr der Kora zur Oberwelt in den- 

 selben vorausgesetzt worden zu sein. Diese Vorstellung ist unter anderm im Gegenbild der 

 archaischen Triptolemosvase D unsres Verzeichnisses zu erkennen. 



C^'ä) Hinabfahrt des lacchos wird von Stephani C. R. p.52 vorausgesetzt (vgl. oben 

 Anm. 47). 



(2") Von Praxiteles heifst es bei Plinius XXXIV, 69: Praxiteles quoque marmore fe- 

 licior , ideo et clarior fuit; fecit tarnen ex aere pulcherrima opera. Proser pinae raptum 

 item, catagusam et Liberum patrem , ebrietatem nobilemque una safyrum. Eine Rückführung 

 unserer bildlicheu Darstellungen des Koraraubs auf jenes praxitelische Original (Preiler Gr. 

 Myth. I, 595) ist aus den unten darzulegenden Gründen nicht anzunehmen. 



(280) Katagusa: vgl. Abb. Anthesterien Anm. 161, oben Anm. 47 (mit Bezug auf lacchos). 

 Eine seltsame Ausdehnung des von Demeter ihrer Tochter gegebenen Geleits scheint aus 

 dem Grubenopfer der Schweine des Eubuleus (Anm. 35) hervorzugehen, mit denen zugleich 

 auch die beiden Göttinnen verschwanden und zwar (nach Minucius Felix Octav. 21, 2. Müller 

 Eleus. § 35) an einem als Grab der Demeter benannten Ort. 



(281) Als Ort der Aufstellung jener praxitelischen Gruppe kann, da das Heiligthum 

 zu Agra vielmehr der Anodos galt, entweder das Eleusinion (Anm. 108, vgl. C. I. Gr. no. 71 

 col. a, Müller Eleus. § 16 Anm. 55, Rheinisches Museum XVIII, 300 ff.) oder auch das Thes- 

 mophorion (Leake Topographie S. 400, Hesych. v. tt^vtccveIov) gedacht werden. 



(282) Von Pluton getragen wird Kora, wenn nicht auf irgend einem Relief, wenigstens 

 im Innenbild einer Schale von etruskischem Provinzialstyl (M. Greg. 11,83,2) erkannt, auf de- 

 ren Aufsenseite der thronende Unterweltsgott in wiederholter Darstellung von zwei Jünglingen, 

 etwa Schlaf und Tod, umgeben ist, welche als Wahrzeichen guten Erfolges einen Kranz und 

 die Frucht der Granate ihm zeigen durch welche Persephone ihm zugeeignet werden sollte. 

 Zwischen diesen Momenten der Weissagung und der Entführung liegt die Verfolgungsscene, die 

 Welcker (Alte Denkm. III, 94) im Innenbild der Frankfurter Schale (^, u) dargestellt glaubt. 



(283) Nicomachos, des Aristäos Sohn, malte laut Plinius XXXV, 108 den Raub der 

 Kora. Es heifst dort: pinxit raptum Proserpinae, quae tabula fuit in Capitolio in Minervae 

 delubro supra aediculam luventatis et in eodem Capitolio Victoriam. Ob der Raub zu Fufs oder 

 zu Wagen ausgefiihrt ward, wie wir voraussetzen, wird allerdings im Text nicht angegeben. 



(2S4) Erhaltene Bildwerke des Koraraubes sind vorzugsweise a) auf Sarkophagen, 

 deren Verzeichnifs beifolgt (Beilage jB), in beschränkterem Umfange auch auf 6) Grabsteinen 

 (Welcker Zeitschrift S. 90, Beschreibung Roms III, 2, 497. vgl. die Nachbildung des pluto- 

 nischen Wagens, sodafs Eros die Stelle des Plutos vertritt zu Holkham-Hall: Conze Arch. 



