über den Bilderkreis von Eleusis. IL 555 



das Gespann lenkende kleine Flügelgestalt zu bemerken ist, die man in solchem Zusammenhang 

 lieber für eine der zahlreich vervielfältigten Siegesgöttinnen als, wie Stephani (vgl. 268) vor- 

 schlägt, fiir die Luftgöttin Aura nehmen wird. An Aura oder Hekate dachte auch Wieseler 

 (Phaethon S. 60. Denkmäler II, 9, 108), nachdem die etwaige Deutung auf Iris oder eine Höre 

 (Welcker S. 82) für beseitigt gelten kann. Die meistens sehr deutliche Beflügelung (2. 6. 

 17. 25 und sonst) scheint dann und wann unterlassen zu sein (9. 22). 



("'S) Nebenfiguren dieser dritten Scene bleiben a) zum Theil räthselhaft, wie die 

 Gefährtinnen der Ceres auf dem borghesischen Relief (306) und die angeblich ihr nachlaufende 

 Frau eines andern {B, 28), in welcher die als Pflegerin der Proserpina bei Claudian (R. P. 

 UI, 195 SS.) in ihrer Verzweiflung beschriebene Elektra gemeint sein könnte. Die Figuren 

 von b) Pflüger und Säemann, die man auf Triptolemos zu deuten pflegt, füllen einmal (23) 

 den obern Raum, die gelagerte c) Tellus (298 a) das untere leere Feld dieser Scene. Als 

 Attribute dieser Erdgöttin (1. 5. 9. 11. 24. 26. 31) werden ein Stier und ein Fruchtkorb (2), 

 ein Kind (17) und auch eine Schlange (6) erwähnt. 



(506) Borghesisches Relief: genauer erörtert in unsrer Beilage B no. 29. 



('"') Symbolische Zuthat ist hie und da in den Verzierungen des Wagenkastens 

 nachzuweisen; so am cerealischen Wagen ein Liebesgott (23), am plutonischen eine Schlange 

 (29) oder auch ein Löwe (3, Löwenkopf am Rad 5); häufig ist die Schlange unterhalb des 

 plutonischen Wagens auf Grabsteinen (Welcker Zeitschr. S. 90). Selten, aber verständlich als 

 Andeutung abgelegten Lebens, ist die auf no. 25 c am Boden liegende Maske. Im Hinter- 

 grunde der Blumenscene von no. 8 sind zwei Cypressen angebracht. 



(308) Sternkunde mit der kosmischen Bedeutung des Mythos vom Koraraube verknüpft 

 zu finden könnte nach der Analogie andrer Sarkophagreliefs, namentlich derer des Endymion, 

 uns nicht befremden; doch ist statt jedes andern Beispiels nur die um so auffälligere Verbin- 

 dung uns bekannt, in welcher auf einem jetzt verschwundenen Torso der Raub der Kora als 

 Gürtelverzierung mit den Zodiakalzeichen einer darunter befindlichen Binde steht (286). 



(309) A.ls Eckfiguren, welche dem Hauptbild des Koraraubs eine bedeutsame Einfassung 

 gewähren, sind gewisse Frauengestalten mit Fruchtschurz zu erwähnen, welche nach letzterem 

 Attribut dem Begriff der Hören und Jahresgöttinnen (3. 29) , durch ihre Beflügelung aber 

 auch der Idee der Siegesgöttinnen (10) anheim fallen. Vgl. Welcker Zeitschrift S. 87. 



(3<o) Die Querseiten zeigen theils a) ländliche Scenen, Hirt und Schafe (31), zwei 

 Nymphen und einen Flufsgott (15 d), theils b) auch mythologische. Von letzteren sind im 

 Anscblufs an das Hauptbitd der Blumenlese drei gescheuchte Mädchen mit Blumenkorb (1), 

 auch drei kniende Mädchen mit Korb (6) zu nennen, ferner verschiedene Scenen in denen 

 Hermes mit einer verhüllten Frau vorPluton erscheint, sei es nach eben erfolgter Ankunft der 

 Kora (Welcker S. 88) oder vielmehr zu deren vertragsmäfsiger Abholung (Anm. 312). Als 

 entsprechender heroischer Ausdruck eben dieses Wechsellebens findet auch die Hinabführung 

 und Wiederkehr der Alkestis sich vor (24). 



('") Hochzeitlich erscheint dieser Raub wie auf den Vasenbildern (vgl. 47. 274. 275) 

 hie und da auch auf Sarkophagreliefs durch die gemäfsigte Haltung der Kora. Die Berechti- 

 gung dieser Auffassung ist im Hochzeilsbrauch alter Volkssitte und Theogamie (Welcker 

 Gr. G. I, 396; II, 480) gegeben. Eben dahin einschlagend ist das von Ebert (^txO.iuiv, 

 Begiomonti 1830 p. 78) als incorrect getadelte Zeugnifs des Synesius (Encom. calvit. p.70 A) 

 wo es heifst: 'EXevtj? w^h t« Aijiuijr^Off ctvctHctXvTrTri^tn. 



Aa aa 2 



