über- den Bilderkreis von Eleusis. II. 557 



steigenden Athene auf einem Krug der Münchener Sammlurg (Jahn 1131) zu beachten, ob- 

 wohl es in seiner Dunkelheit eher auf die der Athene auch sonst von den Mystikern beigelegte 

 Erneuung des Dionysos als auf die Wiederkehr der Kora bezüglich zu sein scheint. 



(321) Festzug der Kora die eine Blüthe hält. Vgl. Antike Bildwerke Taf. CCCXVl 

 S. 407f.; Rapporto volcente not. 213. 214; Abb. Anthesterien S. 179 Anm. 163ff.; unten 

 Beilage C, 17 ff. 



(322) Hieratische Reliefs desselben Festzugs der rückkehrenden Kora habe ich in 

 einer runden Ära des Vatikans (Antike Bildwerke Taf XIII, 2) und sonst vor längerer Zeit 

 erkannt und sehe auch nach Müllers und Welckers Einspruch (Handbuch § 358, 3) keinen 

 Grund von dieser Erklärung abzugehen. Vgl. Abb. Antbest. Anm. 145. Unten C, 55 ff 



C"') Dionysos läfst seiner bekannten mystischen Bedeutung gemäfs allerdings bald als 

 zurückblickender Unterweltsgott, bald als der aus Erdboden oder Gewässer neu aufsteigende 

 Frühlingsgott (Abh. Anlhest. 52; vgl. Stephan! C. R. 1859 p. 51 zu Tischbein I, 32 = Wie- 

 seler Denkm. II, 47, 600) sich fassen. In der Verbindung mit Kora ist a) das gemeinsame 

 Aufsteigen beider als seltene Darstellung einer archaischen Amphora (Beilage C no. 40) 

 bekannt; um so häufiger sind b) beide einander gesellt in den Festzügen archaischen Styls 

 (ebd. no. 17 ff) zu finden, denen auch manches Vasenbild freieren Styls (ebd. no. 45 ff) und 

 in der Weise der spätem Kunst c) berühmte Gemmen und Münztypen (Kora mit Fackeln 

 und Körbchen von Kentauren gezogen, auf Münzen von Kyzikos: Müller Denkm. II, 10, 115. 

 Vgl. Anm. 102. 103. Abh. Antbest. Anm. 176) entsprechen. Noch eine d) Verbindung beider 

 zeigt ihn im Olymp, wenn nicht mit Kora, doch mit der im Reich des Lichts ihr gleichgel- 

 tenden Ariadne, laut Inschrift einer bekannten Schale (Trinkschalen und Gefäfse Tafel H. 

 Vgl. oben Anm. 106). 



C^*) Im freiem Styl der spätem Vasenbilder erscheint Kora als Halbfigur dem 

 Erdboden entsteigend in mancher schon früher (Abh. Anth. Anm. 150, vgl. Beil. C, 55 ff ) von 

 uns berührten Darstellung, hauptsächlich aber, mit lacchos im Arm, auf der durch Stephani 

 bekannten! und von uns ausführlich besprochenen lacchosvase aus Kertsch (vgl. .Anm. 220). 

 Bemerkenswerth ist, dafs jenen mancherlei Vorstellungen der aufsteigenden Kora keine Hin- 

 deutung auf die Gewässer zur Seite geht, die wir auf Poseidons Wagen zuweilen (C, 13) sie 

 überschreiten sehen und auf welche auch ein Kirchenvater (lustinus Martyr. Ghd. Prodr. S. 93) 

 durch Vergleichung des über den Wassern schwebenden Geistes anzuspielen scheint. Das 

 früher in solchem Sinn als auftauchende Kora von mir gedeutete kumanische Vasenbild (Ghd. 

 Bildw. 44), angeblich einer bacchischen Aphrodite auf Schwanesrücken, ist hauptsächlich des- 

 halb hier auszuschliefsen, weil die als Panisken gefafsten Nebenfiguren wahrscheinlicher als 

 behörnte Flufsgötter zu deuten sind, daher Curtius (Arch. Ztg. XII S. 461. Vgl. Jahn ebd. 

 XVI, 235) das Bild als Nymphe von Camarina deutet. Vgl. Neuerworbene Denkmäler III 

 n. 1987. 



C^*) Das Wiedersehen der Demeter und Kora glaubte man auf einer mit der Inschrift 

 Laetitia versehenen römischen Goldmünze zu erkennen (Abh. Anthesterien Anm. 169. vgl. 

 168), und ist vielleicht berechtigt dasselbe Ereignifs noch in andern auf Demeter und Kora 

 gedeuteten Gruppen, namentlich in einer bekannten Terracotte bei Stackeiberg (LXIX), ge- 

 meint zu glauben ; auch eine etruskische Spiegelzeichnung (Ghd. III, 324) scheint gleichen 

 Inhalts zu sein. Wenn übrigens dieses Wiedersehen, wie nicht anders sich denken läfst, doch 

 wol mit der Wiederkehr der Kora im Frühling verknüpft ist, so erregt es Schwierigkeit, 



