über den Bilderkreis von Eleusis. 11. 561 



baccliischen Dämons gezeigt ward. Erblickt man nun hinter diesem in Attika rastenden und ein 

 grofses Trinkhorn vor sich haltenden Silen eine ihm traulich gesellte, am Haupt mit Binden 

 umhüllte Frau, so ist es wohl denkbar dafs in ihr Demeter gemeint sei , welche in der Person 

 des Silen den zukünftigen bacchischen Segen des Landes zuerst begrüfst und durch eine 

 Athenerin, etwa Kranae, deren Gemahl Amphiktyon den Dionysos zuerst gastlich aufnahm, 

 zugleich auch das Thier des Silen ihrer Pflege empfohlen sein läfst. 



(317) Mystische Legenden des a) lacchos wurden oben Anm. 220 berührt. Des 

 Schlangenzeus Umgang mit h) Kora wird in einem Münztypus von Selinus (Müller Denkm. 

 II, 8, 39), von Panofka (T. C. p. 87) und Lenormant (Mysteres p. 86 s.) auch in einem Re- 

 lief aus Ambra des Prinzen Sangiorgio-Spinelli erkannt. 



12. Festgebrauch zu Athen und Eleusis. 



(318) A.ls Sühnopfer der kleinen Eleusinien kann a) zunächst jenes einem Zuge 

 der Anodos beigesellte, in abgewandter Richtung begangene, Opfer auf der Lamberg'schen 

 Vase (Beilage C, 16) betrachtet werden. Dafs es dem Dionysos gelte wird durch Tracht 

 und Ansehen wahrscheinlich; ein Becher wird über einen schmalen Altar gebalten, dessen 

 mehr einem Pfeiler ähnliche Gestalt nicht befremden darf. Dafs auch b) Hydrophorien zum 

 Ritual der Anodos gehörten, ist durch die Hydrophoren einer bekannten Unterweltsvase 

 (Ghd. Mysterienbilder Taf. I, Bildwerke S. 376) und durch die tegeatische Thonfigur (Arch. 

 Anz. 1863 S. 91 ) wahrscheinlich, die auch ein Opferschwein hält. Besondere c) Opfer für 

 Kora scheinen aufser dem eleusinischen Schweine auch durch Gänse oder Tauben (Anm. 180) 

 geleistet worden zu sein. 



(">') Scenisches zu Agrae ist vorauszusetzen d) in Festzügen der bereits erstandenen 

 Kora (Beilage C, 17 ff.), vorher aber 6) in der als aufsteigend aus einer Grotte (vgl. die 

 lacchosvase Taf. I und Beilage C, 40. 45 ff.) im Moment der Anodos dargestellten Kora. Dafs 

 hiemit auch Bilder c) der lacchoslegende verknüpft waren ist durch die lacchosvase aus Kertsch 

 wahrscheinlich geworden; für Darstellung des leidenden Dionysos (M. Heort. S. 378) fehlt 

 es jedoch an Begründung, indem der als Apposition für die fxiy.^a ij.vj~rr,^ia von Stephanus 

 v. Ay^ct gebrauchte Ausdruck ixii^viixa tSv mot Aiowtov meines Erachtens nur auf den Vor- 

 gang ähnlicher Scenerien am Dionysosfest der Anthesterien sich bezieht, in denen man die 

 Leiden des Dionysos allerdings vorgestellt weifs. 



(3*") Schallbecken (Schol. Theocrit. II, 36): (pviTiv 'AtroXXohui^og "A^vivYiin tw h^otpav- 

 T)]i/ rrfi Ko^ii? y.cckoxifxzvYfi i.Trty^ovsii' To KaXoviJt.si'ov riy^slov. Vgl. oben Anm. 115, unten Anm. 

 354 und die von Stephan! mit Wahrscheinlichkeit für Echo erkannte Figur der lacchosvase 

 aus Kertsch. Als Festgebraueh der Anodos glaube ich dies Zeugnifs nur auf die kleinen 

 Eleusinien beziehen zu dürfen, und kann, seit die lacchosvase aus Kertsch uns vorliegt, auch 

 der Annahme nicht widerstreiten, dafs die Geburt des lacchos von Kora (Anm. 221) zur Feier 

 der kleinen Eleusinien gehörte — , eine Annahme welche um so näher gelegt wird, wenn 

 die für Eleusis bezeugte (Anm. 129) Verbindung von Brimos und Brimo mit Stephani (C. R. 

 p. 60) jenem Rufe des Hierophanten verbunden gedacht werden soll. 



(5S') Dafs lacchos auch zu Agrae gefeiert ward (114. 349 c), ist durch Spuren seiner 

 dort besonders ausgesponnenen mystischen Geburt (220. 221) jetzt einleuchtend. 



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