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C*«) Die Anodos und Triptolemos waren zwei dem Dienst zu Agrae vorzugsweise 

 obliegende Gegenstände, welche daher auch auf Kunstwerken mehrfach verbunden sind, be- 

 kanntlich auf der Poniatowskischen Vase und dem Pembroke'schen Sarkophag (Beil. C, 53), 

 auf welchem selbst Stephani (C. R. p. 66) diese von ihm sonst geleugnete Verbindung sich 

 gefallen l'afst, aber auch wol auf der Frankfurter Triptolemosschale (m*) und auf dem eben 

 in Rede stehenden Onyxgefäfs. 



(^55) Das braunschweigische Onyxgefäfs erkläre ich nach meinen früher dar- 

 über gegebenen Ausführungen (Beilage C, 61). Auf a) der linken Hälfte desselben läfst 

 die innerhalb einer Felsengrotte zuerst bemerkliche rückblickende Frau mit Mohnstengel, be- 

 gleitet von einer Hierophantiu mit Sternenhaube (Anm. 355) und doppelter Fackel, sich 

 füglich fiir die dem Lichte noch scheu entgegentretende Kora erkennen; innerhalb des Felsen- 

 grunds, der von der Oberwelt sie noch trennte, steht ein phallischer Grenzgott, den phal- 

 lischen Pfeilern des lernäischen Sees vergleichbar, und ein Mädchen des Opferdienstes mit 

 einem Korb, der weder Blüthen noch Früchte, sondern, wie es scheint, winterliche Opfer- 

 kuchen enthält. Diesem der Oberwelt sich nähernden, aber noch von der dämmernden Fels- 

 grotte umfangenen Zug eilt b) der cerealische Wagen, von Demeter und Triptolemos be- 

 stiegen, von einer darüber schwebenden Nike verherrlicht, bereits im vollen Lichte des Tages 

 voraus und beglückte Sterbliche schreiten ihm opfernd entgegen; nicht als Göttinnen der 

 Jahreszeiten, sondern in priesterlichem Sinn, glaubte ich diese im Vordergrund eines ge- 

 schlossenen Raums, den ein Vorhang bezeichnet, mit Schwein und Reh, Fruchtschale und 

 Liknon der Göttin zugewandten, nach Zahl und Attributen den Hören nicht wohl entspre- 

 chenden Figuren schon bei früherer ausführlicher Erörterung des in Rede stehenden Onyx- 

 gefäfses (Hyperb. röni. Studien H, 190) verstehen zu müssen. Eine sitzende Priesterin mit 

 drei ihr beigesellten Figuren erinnert an Metaneira und die drei Keleostöchter. 



('^'') Als Priester der kleinen Eleusinien ist obenan a) der Hierophant zu nennen, 

 der laut ApoUodor die Wiederkehr der Kora durch Anrufung beschleunigt und durch An- 

 schlagen der Schallgefäfse verkündet haben soll (350). Aus archaischen Vasenbildern, in 

 denen allen das Ritual von Agrä vorauszusetzen ist, sind Gottheiten leichter als priesterliche 

 Gestalten nachzuweisen. Eine dem Hierophanten entsprechende Figur finde ich daher nicht 

 vor, zumal wenn der abwärts ein Bocksopfpr verrichtende Priester auf der Lamberg'schen 

 Vase (Anm. 348) vielmehr wie es scheint als Dionysospriester zu fassen sein dürfte, und die 

 in Gestalt des Hermes voranschreitende Figur festlicher Frauenzüge (Beilage C no. 18) viel- 

 mehr als b) der Hierokeryx gemeint sein möchte, der aus den Anthesterien gleichfalls be- 

 zeugt ist (Or. adv. Neaer. p. 1371, 16; Müller Eleusinien § 11 Anm. 12, wo auch ein Daduch 

 der Lenäen hieher gezogen wird). Von c) Daduch en der kleinen Eleusinien liegen be- 

 stimmte Zeugnisse nicht vor; doch läfst der Fackelträger der Gruppe von Ildefonso 

 (Hyp. röm. Studien H, 167) und auch manche andre Figur (Stackelherg Gräber XXX VHI, 7) 

 sich vermuthungsweise hieherziehen. Als d) Tempeldiener geringerer Geltung kann der 

 für den Aufputz der Götterbilder bestimmte Kosmetes (vgl. o-roA/xr»;« C. I. G. 481. Welcker 

 Trilogie S. 345) betrachtet werden, welcher in einer athenischen Inschrift zugleich als 

 if j«T«;.isi'o? Ty,Q Acf>JoosiT>;c genannt wird. 



('*') Eine Hierophantiu oder Daduchin der kleinen Eleusinien glaubte ich schon frü- 

 her (Hyperh. röm. Studien H S. 193) in der mit gestirntem Kopfschmuck und zwei Fackeln 

 versehenen Führerin der zurückgewandt aufsteigenden Kora des oben gedachten (Anm. 332 a) 



