über den Bilderkreis von Eleusis. IL 565 



Daduchen wird auch die Benennung nv^cpo^oi aus verschiedenen Kulten (Vischer, Theater- 

 inschr. S. 58) uns dargeboten. 



(366) Fackelträgerinnen des cereah'schen Festgebrauchs sind aus den Triptolemos- 

 vasen (r* mit Hierophant und Hierokeryx, vgl. u) und sonst mehrfach nachzuweisen. Ein 

 schönes Marmorbild dieser Art (Sculptures de St. Petersbourg no. 345) für eleusinisch zu 

 halten, ist jedoch kein entscheidender Grund vorhanden. Im Übrigen brauchen diese Fackel- 

 trägerinnen nicht blofs mit erhobener Fackel gedacht zu werden, indem die Erhebung der 

 einen, die Senkung der andern der Idee des Unterweltsdienstes wohl entsprechend und selbst 

 in Gestalten der Persephone (Anm. 181 a) vorgebildet war. Eine Daduchin mit Senkung 

 beider Fackeln würde nach dem Kultusbrauch des Grubenopfers (Anm. 35) nicht minder ver- 

 ständlich sein; die so gebildete Nebenfigur des mehrgedachten Taurobolienaltars, welche Jahn 

 fiir Persephone hält (Anm. 196 c), ist jedenfalls hier zu erwähnen. 



C*'') Opferzüge zur eleusinischen Göttin sind auf mehreren Votivreliefs uns erhalten, 

 namentlich in Form einer von Frauen geübten Adoration mit Darbringung eines Opfer- 

 schweins, wie solche im Relief Pourtales (148) und in einem Relief zu Oxford (Chandler M. 

 Oxon. I, 117) uns vorgeführt wird, wo Kinder das Schwein vorwärts treiben. Ahnliche 

 Opfer scheinen mehr der Privatandacht anzugehören. Darstellungen des öffentlichen Rituals, 

 das zu Athen vor dem lacchoszug durch Rindsopfer, zu Eleusis durch dreierlei Opferthiere 

 begangen ward (unten Anm. 378 d. M. Heort. S. 236), sind uns nicht vorgekommen. 



(368) Der lacchoszug von Athen nach Eleusis am 20. Boedromion bildet den Mittel- 

 punkt der halb zu Athen, halb zu Eleusis gefeierten grofsen Eleusinien, über deren Feier 

 A. Mommsen (Heortologie S. 243 ff. 268) jetzt vorzugsweise nachzulesen ist. Zu Athen 

 gingen Opfer imd Reinigungen voran, um nach erfolgtem lacchoszug die Mysterien zu 

 Eleusis durch Anschauung und Einweihung, Agonen und Opfer zu feiern. Wie der lacchos 

 des Festzugs anschaulich gemacht worden sei, kam bereits oben Anm. 213 in Rede, Beamte 

 zu seiner Begleitung bestimmt werden bei PoUux I, 35 im lacchagogos, in einem oder einer 

 Kurotrophos (Wärter oder Wärterin) und in einem noch minder verständlichen basuirrg (M. 

 Heort. S. 236) uns genannt. Sicherer sind wir mannigfach sonst über den Hergang des 

 Zugs (ebd. 253 ff.) unterrichtet. — Die nächtlichen Tänze am Brunnen Kallichoros, welche 

 man bald nach erfolgter Ankunft des lacchoszuges sich denkt, ist man versucht im Festzug 

 dreier von Zoega für Hören oder Tänzerinnen erklärten Frauen zu erkennen, die auf einer 

 Ära der Villa Albani (196 d) den mit Dionysos -lacchos vereinigten Göttinnen zuschreiten. 



(369) Das mystische Drama (h^ujusvct iu tsM!tty,^Iw M. Heort. 265 Anm. 97) schlofs 

 in der eleusinischen Festordnung als nächtliche Feier dem Fackelzug des lacchos sich an und 

 füllte vermuthlich mehrere Tage nach dem 20. Boedromion, in Abschnitten wie sie durch den 

 Zudrang des Volks und die Sonderung der Mysten von den Epopteu bedingt waren. Die 

 Hauptmomente dieses Drama, dessen Grundzüge der homerische Hymnus uns vorführt, sind 

 aller Wahrscheinlichkeit nach in den Reliefs uns erhalten, in denen uns Blumenlese Raub und 

 Verfolgung der plutonlschen Braut so lebendig als häufig vorgeführt wird. Im Wechselbezug 

 dazu stand die Sitte des auf vergebliches Suchen derKora bezüglichen Fackellaufs, der vermuth- 

 lich am 21. Boedromion stattfand (M. Heort. 260). Nächstdem konnte auch die durch Zeus 

 hergestellte Einigung samt der Ausrüstung des Triptolemos nicht ausbleiben und den Epopten 

 ein Hinblick auf die zukünftige Seligkeit nicht vorenthalten werden. Noch andre Momente 

 jenes mythischen Festpomps in unsern Bildwerken aufspüren zu wollen ist mifslich und wird 



