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um so bedenklicher , wenn mau mit Lenormant (Mysteres p. 98 s.) nach dem überaus späten 

 Zeugnifs des Asterius (Enc. mart. p. 193: ovz lit^t to xnmßccj-iov y.a\ cü asiM-a) Toir tipc(pdvTcv 

 «rjo? TYi" Uast'ctv rvvTvyjcn ßovov ttjoc ßciiy,f{) die höchst unzureichenden Spuren bis zum Bei- 

 lager des Pluton und bis zur Verdächtigung der eleusinischen Priesterschaft zu verfolgen 

 versucht. Das Verschwinden der Kora in dunklem Hinabgang (y-cnaßau-iBi/: Stephani p. 49, 2; 

 vgl. p. 55) zur Unterwelt mag allerdings in jener Stelle gemeint sein. 



("■"') Die Mysteriensprüche, welche wir aus Clemens (Protr. p.l8 vgl. 14) kennen, sind, 

 wenn sie überhaupt nicht den Thesmophorien sondern der Feier von Eleusis angehören, viel- 

 leicht dergestalt auf die einzelnen Bilder der leidenden Demeter zu beziehen, dafs sie denselben 

 zu einer von der Versammlung gemeinsam auszusprechenden Losung und Zueignung dienten. 

 In ähnlichem Sinn hat Lenormant (p. 88 s.) sie aufgefafst, dessen daran geknüpfte Vermuthun- 

 gen jedoch eingehender Prüfungen bedürfen. 



C") Die Luftfahrt des Triptolemos dachte sich Böttiger und nach ihm auch Welcker 

 durch mechanische Vorrichtungen des eleusinischen Festpomps bewerkstelligt. 



(^'2) j)er Raub der Kora unserer Sarkophagreliefs war oben (Anm. 287 rf) auf das ver- 

 muthliche Vorbild einer Tempelsculptur zurückgeführt. Im Festpomp von Eleusis kann dieser 

 Gegenstand sowohl gewaltsam, wie im homerischen Hymnus, als auch in dem hochzeitlichen 

 Euphemismus dargestellt worden sein, der aus dem Hope'schen Vasenbild (Anm. 275) uns be- 

 kannt ist. Einfacher als in der dortigen Gruppirung des plutoniscben Wagens eignete sich 

 dazu die Überraschung der Kora beim Blumenlesen, woran Gruppirungen der Einholung und 

 Verfolgung sich anscliliefsen konnten. Verfolgungsscenen solcher Art sind durch den bedeut- 

 sam uns überlieferten .\usdruck der Apodiogmata (Anm. 37) bezeichnet, denen Vasenbilder 

 (Prodromus m. K. S. 76. 152) entsprechen, und vielleicht waren es eben diese Scenen auf 

 deren Sitte die übertriebene Redensart eines sehr späten Schriftstellers über Liebesumgang 

 des Hierophanten und der Priesterin (97. 369) beruht. 



('"') Bilder der Seligkeit, wie Pindar und Polygnot sie kannten und Eleusis sie 

 scenisch vor Augen sah (Anm. 98), konnten allerdings den etruskischen Wandmalereien ver- 

 wandten Inhalts, die uns Schmause und Tänze, umgeben von reizendem und mit Bändern ge- 

 schmücktem Baumwuchs, vor Augen führen (Mon. dell' Inst. I, 32. Micali Storia LXVIII, 2), 

 zu Grunde liegen. In den Zusammenhang solcher Bilder mochte auch der schlangen- 

 umwundene Baum des Ilesperidengartens gehören, der in einem Berliner Carneol (Tölken 

 III, 238) von sehr roher Kunst wegen der damit verbundenen Figuren, einer sitzenden 

 Demeter Kleiduchos und einer leicht auf Kora zu deutenden Spesfigur, immerhin zu beachten 

 bleibt. 



C^*) Hekatebilder im dreifachen Wechsel werden bei Claudian (R. P. I, 15: Hecau 

 lernas Variola ßguras) zwischen den Erscheinungen des Triptolemos und des zum Dionysos 

 gewordenen lacchos genannt. Dafs der Kunstgebrauch der dreifachen Gestalt jenem scenischen 

 Wechsel vielleicht erst nachgefolgt ist, wird uns nahe gelegt durch die den Schaft der Hekate- 

 bilder dann und wann in Art des Tanzes der Hören priesterlich umkreisenden Gestalten 

 mehrerer noch erhaltener Marmorwerke (Anm. 99). 



(^'^) Die goldeneAhre des von Hippolyt bezeugten (Anm. 58) eleusinischen Festgebrauchs 

 wird verständlicher wenn wir die zwischen der aufsteigenden Kora und dem sie empfangen- 

 den Hermes aufgerichtete Ähre eines Gemmenbildes (Beil. C, 63) vergleichen. In ähnlichem 

 Sinn wie diese Ausstellung im Festpomp ist in einem Vasenbild (Elite ceramographique III, 67 



