üher den Bilderkreis von Eleusis. IL 567 



p. 108) ohne hinlängliche Sicherheit die andächtige Beschauung des Samenkorns als Sitte der 

 Thesmophorien vorausgesetzt worden. 



(376) Vorweisung eleusinischer Symbole war Sache des Hierophanten (362) und durch 

 den Tempelbrauch so sehr geboten, dafs die Ö£(«i't///sr« bekanntlich im Gegensatz zu den 

 hsu'iiJ.sva des mystischen Drama erheischt wurden. Was aber vorgezeigt wurde, ist aus den 

 Kunstwerken nicht mit Sicherheit zu ersehen. Die Tempelschlange wird uns als Schreckbild 

 der Keleostöchter, nicht aber als ein der Anschauung dargebotenes Symbol vorgeführt; in der 

 That ist zu glauben , dafs die Schlangengaukelei der Sabazieu den Eleusinien fremd blieb, wie 

 auch die als Schlangenbehälter bekannte Cista römischer Sarkophagreliefs im Bilderkreis der 

 Triptolemosvasen nicht vorzufinden ist. 



(377) Wertkämpfe wie wir in den letzten Tagen des eleusinischen Festes sie gefeiert 

 (Hermann G. A. 55, 39. M. Heort. S. 263) und durch Gerste belohnt wissen , sind in der 

 grofsen Triptolemosvase des Louvre von Panofka (Vasi di premio tav. I) erkannt, sonst aber 

 nicht leicht in bildlicher Darstellung nachzuweisen. 



(378) Die Opfersitte von Eleusis zeigt uns a) die Priesterin mit ÄhrenLüschel vor 

 einem Altar (cv) und läfst 4) auch den Brauch von Libatlonen für eleusinisch erkennen, wenn 

 Demeter ihren Liebling Triptolemos in solcher Weise entläfst (Anm. 234). Vorzugsweise 

 bezeugt ist aber c) das Schweinsopfer, das jedem Eingeweihten oblag (Anm. 367), wenn 

 auch der Brauch des Grubenopfers (Anm. 35) mehr den Thesmophorien angehört und die 

 Schweinsopfer bei Beerdigungen nur aus römischer Sitte (Müller Eleusinien § 33) bezeugt 

 sind. Die d) vollständige Opferpflicht von Eleusis aber lernen wir erst aus der (oben Anm. 80) 

 gegebenen Inschrift kennen, welche nächst verschiedenen Opfern für andre Gottheiten ein 

 dreifaches Thieropfer (t^ittuicw ßoctoyoi', etwa von Stier, Bock und Widder; vgl. F. Lenormant 

 Recherches p. 71 ss.) für lacchos und die beiden Göttinnen ([7rXovTotioTr,i lctn]%uii, ©sow) ge- 

 bietet. Endlich ist e) hier auch das zum Schlufs des ganzen Festes geleistete Todtenopfer 

 der Plemochoe (Hermann G. A. 55, 40. M. Heort. S. 262) zu erwähnen, bestehend in Aus- 

 giefsung zwei mit Wasser gefüllter Gefäfse in der Richtung nach Osten und Westen und in 

 Begleitung geheiligter Sprüche. 



(^■") Die Einweihungen der Kaiserzeit müssen es begründen, wenn eine und die 

 andere Kaiserin als Demeter oder als jüngere Göttin Kora (vgl. Isocijyai'Ttg tyi<; i'sw-i^ag ^loC), 

 wenn Antinous zum neuen Dionysos oder lacchos, Germanicus zum Triptolemos und viel- 

 leicht noch mancher Knabe vornehmer Geburt zum lacchos (Anm. 215) verklärt ward. 



(380) jjJe Altarweihe zu Eleusis bleibt auch ohne genauere Kenntnifs ihrer Sitte uns 

 wichtig, wenn wir die dadurch beglückten Individuen beiderlei Geschlechts, kenntlich durch 

 das Prädikat ci<p' ij-rlctg (nämlich fiotj-rsiTE?), durch häufige Weihung ihrer Statuen an De- 

 meter und Kora vor andern Sterblichen ausgezeichnet finden, und zwar in dem zahlreichen 

 Umfang welchen die uns erhaltenen Inschriften dieser Gattung (Böckh C. I. G. 393 ss.), aus 

 Eleusis stammend fast ohne Ausnahme (nur no. 443 ist aus Athen), bekunden. Die von Böckh 

 mit Beseitigung früherer Irrthümer erörterte Bedeutung der von jener Weihe betheiligten 

 Altarknaben (no. 393. 406) und Altarmädchen (no. 443. 444. 445. 448) bleibt auch ohne nähere 

 Kenntnifs des betreffenden Tempelbrauchs in so weit festgestellt , dafs jenen Individuen eine 

 vom Altar benannte und etwa auf dessen Stufen erfolgte Weihung zum Vorzug vor der 

 Menge gewöhnlicher Mysten gereichte. Ihr Alter betreffend , so ist mit Böckh anzunehmen, 

 dafs sie den der Weihe vorangehenden Jahren angehörten, welche im Ausdruck der Epheben 



