620 Sitzung der phil.-hist. Klasse vom 21. Juli 1921. — Mitt. vom 7. Juli 
hier »Befehlsbrief« genannt wie vorher »das Zeichen des Reiches und 
der Herrschaft«; in demselben Augenblick, wo der Brief sich nieder- 
läßt, ist also auch »die Herrschaft« (# ArxA) vom Himmel auf diese 
Erde herabgestiegen. Da »alle Länder« hinter dem Himmelsbrief her- 
gelaufen sind, so sind alle Menschen versammelt: Rad und Brief sollen 
eben vor aller Welt »den Herrscher« (d ärxun) beglaubigen als den 
wahren Erben, den geoffenbarten, den echten Sohn vom höchsten 
Vater. Daß der Auserwählte das Siegel erbricht und das Himmels- 
schreiben verliest, ist selbstverständlich ; solche Selbstverständlichkeiten 
werden im besten Stil semitischer Dichter und Erzähler oft verschwiegen, 
um der Phantasie des Hörers Spielraum zu lassen. Damit sind die 
Pläne der vielen Erbschleicher, die den Brief rauben wollten, geschei- 
tert; die abtrünnigen Revolutionäre müssen fliehen; die Verfolger des 
Sohnes werden vernichtet. So ist der Gedanke der Prädestination, 
der in der Einleitung angeschlagen war, an einem zwar phantasti- 
schen Bilde, aber doch klaren Beispiel erläutert worden: Gegen Gottes 
Wollen ist der Mensch ohnmächtig; der nicht Erwählte kann den 
Brief nicht erraffen. Wer aber von Gott erwälhlt ist, den erreicht 
sein Brief, und sei es am Rande der Welt. 
Der Schluß (v. 21— 22) enthüllt das Geheimnis des Briefes voll- 
ständig. Aus dem Brief wird hier allerdings plötzlich eine »große 
Tafel«, die wie die mosaischen Tafeln vollständig vom Finger Gottes 
beschrieben ist; der Übergang vom Brief zur Tafel ist nicht ohne 
weiteres klar und wird auch nicht klarer, wenn man an die baby- 
lonischen Tontafelbriefe denkt. Die Unterschrift ist christlich und 
erinnert an die drei größten Namen: Vater, Sohn und Geist, deren 
Herrschaft ewig dauern soll. i 
Das Motiv des Himmelsbriefes ist uns aus dem orientalischen 
und klassischen Altertum, aus dem Talmud, aus den Legenden des 
war herabgestiegen zu den Füßen« (des und des). Aus beiden Stichen folgt mit ab- 
soluter Gewißheit, daß der Text nicht in Ordnung ist. Es sind folgende Möglichkeiten 
vorhanden: Entweder ist By verderbt. Der Sinn der Ode fordert EN »bis zu 
dem Geoffenbarten«, aber diese Verbesserung ist graphisch schwierig; leichter wäre 
» »bis zu (den Anhängern) des Geoffenbarten«. Früher vermutete ich 
»bis zum Betrüger«, was graphisch sehr leicht, aber sachlich schwierig ist. Oder es 
ist ein Genetiv ausget fallen. Dieser Ausfall wäre am leichtesten erklärlich, wenn der 
Text lautete > 3 »bis zu den Füßen des Geoffenbarten«, da beide Wörter 
im Syrischen einander sehr ähnlich sehen. Immerhin ist merkwürdig, daß der Ab- 
schreiber zweimal denselben Fehler gemacht haben sollte. - Diese Wiederholung spricht 
überhaupt nicht für einen Irrtum, sondern wahrscheinlicher für eine absichtliı he Ver- 
stimmelung. Dann muß man die Möglichkeit ins Auge fassen, daß »der Geoffen- 
barte« oder »der Auserwählte« mit Namen genannt wurde (etwa Mani oder Buddha), 
daß dieser Name aber den Christen, die die Oden übernahmen, anstößig war und 
deshalb ausgemerzt wurde. 
