H. Gressuann: Ode Salomos 23 623 
Mit dem Brief verbindet die Ode“das Rad. Da sich fast immer 
verwandte Vorstellungen anziehen, so vermutet man a priori dem 
»Brief der Herrschaft« entsprechend ein »Rad der Herrschaft«, und 
ein solches gibt es. tatsächlich in Indien'. In der 26. Erzählung aus 
dem Dighanikäya” erscheint dem zum Cakkavattı bestimmten König 
»die Kostbarkeit des Himmelsrades mit 1000 Speichen, mit Radkranz 
und Nabe und aller Art Vollkommenheiten«. Der König redete das 
Rad an: »,Rolle in die Weite, erhabenes Rad, mache deinen Sieges- 
lauf, erhabenes Rad!‘ Da rollte das Himmelsrad nach Osten, und 
hinterher zog der zum Cakkavattı bestimmte König mit seinem viel- 
gliedrigen Heere. Wo aber das Rad stehenblieb, da machte auch 
der Cakkavattı-König mit seinem vielgliedrigen Heere halt. Die feind- 
lichen Könige des Ostens aber kamen zum ÜOakkavattı-Könige und... 
wurden ergebene Vasallen des Cakkavattı-Königs. Dann tauchte das 
Rad in den östlichen Ozean und wieder heraus, worauf es nach Süden 
rollte.« Dann rollte es weiter nach Westen und darauf nach Norden, 
der Cakkavattı-König mit seinem vielgliedrigen Heere immer hinter- 
drein. Wo .das Rad stehenblieb, machte auch er halt. Die feind- 
lichen Könige aber kamen und wurden seine ergebenen Vasallen. So 
gewann das Rad »den Sieg.über die ganze meerumschlungene Erde«. 
Wie mich Hr. Lüpers belehrt, ist »cakravartin ursprünglich ‚einer, 
der einen cakravarta hat‘, d.h. ‚Beherrscher eines Kontinents‘, ‚Kaiser‘. 
Dann aber ist schon in vorchristlicher Zeit das Wort umgedeutet 
worden als ‚einer, der das Rad (cakra, nämlich der Herrschaft) un- 
gehemmt über alle Länder rollen läßt (vartin)‘, und weiter auf den 
Buddha übertragen worden als den, der ‚das Rad der Lehre‘ rollen 
läßt. Das Rad erscheint daher überall schon in den ältesten Skulp- 
turen. Ob es ursprünglich das Sonnenrad ist, kann hier dahingestellt 
bleiben. Die Inder haben es jedenfalls als das Rad der Herrschaft, 
die Buddhisten speziell als das Rad der Lehre verstanden. Davon, 
daß die Cakravartin-Idee indogermanisch sei, wie FRANKE erweisen 
wollte, kann selbstverständlich keine Rede sein«. Ebenso unbestreit- 
bar wie die indische Herkunft ist die Übereinstimmung der indischen 
Vorstellung mit der unserer Ode: In beiden Fällen ist das Rad als 
selbständiges Wesen gedacht, eine Parallele zu den beseelten Rädern 
Hesekiels’; in beiden Fällen rollt es über Land und Meer; in beiden 
! Darauf’ hat zuerst aufmerksam gemacht Geraarn KırreL: Die Oden Salomos. 
Leipzig 1914. S.172; er wagt freilich nicht, irgendwelche Schlüsse daraus zu ziehen. 
Ich bin unabhängig von ihm auf dieselbe Vorstellung gestoßen bei van DEN BERGH van 
Eysınsa: Indische Einflüsse auf evangelische Erzählungen?. Göttingen 1909. S. 43. 
2, In Auswahl übersetzt”von R. O. Franke 1913. Darauf hat G. Krvrer auf- 
merksam gemacht. 
® Hes. rt, 15ff.; vgl. dazu H. Gunxer: Märchen. S. 6oft. 
