H. Gressuann: Die ammonitischen Tobiaden 671 
klärt sich auch, wie man mit Recht betont hat, Daniel ı 1, i4: Danach 
hätten damals »viele gegen den König des Südens Partei ergriffen « 
in Jerusalem für Antiochos II., und »Gewalttätige« im Volk hätten 
sich erhoben, »die Weissagung zu erfüllen« und seien dabei gestrauchelt; 
ist jene Hypothese richtig, so wäre hier auf Hyrkanos angespielt. Aber 
es würde noch ein drittes Rätsel gelöst, das bisher dunkel bleiben 
mußte, weil man es nicht hiermit kombiniert hat. Im ersten nach- 
christlichen Jahrhundert! ist zum ersten Male die Gestalt eines leiden- 
den und sterbenden Messias »ben Joseph« nachweisbar; Hyrkanos war 
in der Tat ein »Sohn Josephs« und litt und starb, wie es scheint, 
um seiner Messiasidee willen. So hat das Judentum die Erinnerung an 
ihn nicht ganz verloren, wenngleich sein Gedächtnis verwischt wurde. 
Gab sich Hyrkanos für den Messias aus und hieß er mit seinem 
hebräischen Namen Tobias, dann ist endlich auch die BArıc in kasr 
el-‘abd erklärt. Nach der Ablehnung in Jerusalem und nach dem Bruch 
mit der dortigen Judengemeinde gründete er sich in seiner neuen 
Residenz einen eigenen Tempel, der ihm das jerusalemische Heilig- 
tum ersetzen sollte. Eine solche Tat ist einem Manne, der sich für 
den Messias hielt, schon zuzutrauen; die Novelle des Josephus, die 
seinen Charakter ebenso scharf erfaßt haben wird wie den seines Vaters 
Joseph, schildert ihn im geraden Gegensatz zu diesem als einen Ver- 
sehwender und Phantasten. Dazu paßt auch sein Ende. Wenn die Über- 
lieferung richtig ist, hätte er sich beim Regierungsantritt Antiochos’ IV. 
selbst den Tod gegeben, um dem Henker zuvorzukommen; mochte ihn 
der Seleukide wegen seiner Kämpfe gegen die Nabatäer zur Rechen- 
schaft fordern oder aus einem anderen Grunde, jedenfalls hatte er 
es auf sein Vermögen abgesehen, das er dann auch sofort einzog. Da- 
nach müßte Hyrkanos nicht 7 Jahre, wie Josephus behauptet, sondern 
22 Jahre in seiner sArıc gelebt haben, d.h. genau so lange, wie sein 
Vater Steuerpächter der Ptolemäer gewesen sein soll; möglicherweise 
liegt hier eine Verwechslung der Zahlen vor, die ja überhaupt selır 
unsicher sind’. So endet Hyrkanos, der entartete Sprößling einer 
lebenskräftigen Familie, als politisch-religiöser Schwärmer und Fana- 
tiker; dasselbe erstaunlich starke Selbstbewußtsein, das seine Vorfahren 
beseelt, hat ihn zum Messias gemacht. 
ı Zuerst bab. Sukka 52a. Vgl. dieStellen bei Josern Krausner: Die messianischen 
Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten. Berlin 1904. S. gr ff. 
2 Aus der Erwähnung des Hyrkanos in II. Makk. 3, ır darf man ‘wohl keine 
Schlüsse ziehen; denn wenn auch Heliodors Brandschatzung, durch Daniel ıı, 20 be- 
glaubigt, zweifellos geschichtlich ist, so ist doch die ganze Erzählung eine junge, den 
tatsächlichen Ereignissen fernstehende Legende. Zu dem Hauptmotiv finden sich man- 
cherlei Analogien in Sage und Legende; vgl. Äneis Vll4ıgff. und Günrer: Die 
christliche Legende des Abendlandes. Heidelberg 1910. S. 5gf. 
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