Horr.: Der Kirchenbegriff des Paulus 927 
im Unterschied von den awaerA in v.5 die Zwölfe mit Jakobus' zu- 
sammen. Wir müssen also annehmen, daß auf die Offenbarung, die 
Jakobus für sieh allein hatte, noch eine andere folgte, die ihn mit 
den übrigen Aposteln zusammenschloß. Ganz ebenso wie am Anfang 
die Erscheinung vor Petrus durch eine zweite, ihm mit «den andern 
Jüngern gemeinsame ergänzt und bestätigt wurde’. Daß wir von dieser 
Erscheinung vor Jakobus und den Zwölfen sonst nichts erfahren, kann 
nicht irre machen, wenn schon die Erscheinung vor Jakobus allein 
so bald in der Erinnerung verblaßte. Aber erst diese zweite Offen- 
barung macht es uns möglich, die Stellung des Jakobus in der Ur- 
gemeinde ganz zu begreifen. Seine Verwandtschaft mit Jesus und seine 
zweifellose Herrscherbegabung hätten gewiß noch nicht ausgereicht, um 
ihn den ersten Jüngern ebenbürtig und vollends überlegen zu machen. 
Dazu gehörte noch etwas, was ihn in seinem religiösen Besitz den 
Früheren gleichstellte, ja über sie erhob. Aber wenn Jesus selbst ihn 
nicht nur durch eine eigene Erscheinung ausgezeichnet, sondern ihn 
dazu noch im Kreis der anderen Apostel bestätigt hatte, dann durften 
die ersten Jünger sich nicht weigern, ihm einen Vorrang einzuräumen. 
Mit dieser Erscheinung vor den Aposteln allen betrachtet die Ur- 
gemeinde die Christuserscheinungen als abgeschlossen. Sie erwartet 
daraufhin keine derartigen Offenbarungen mehr’. ‚Paulus selbst be- 
kräftigt dies, wenn er sich im Vergleich mit den Uraposteln als das 
ektpwma bezeichnet. Die Urgemeinde sieht ihre Aufgabe von da ab 
nur noeh darin, das durch diese Offenbarungen Gesicherte zu ver- 
kündigen. 
Man muß sich klar machen, was diese Überzeugung bedeutete. 
Sie ist nichts weniger als selbstverständlich. An und für sich wäre 
es ebenso gut denkbar gewesen, daß sich bei den Jüngern im Sinn 
des iaoy Ero mee’ Yman elmı TTÄCAC TÄC HMEPAC Ewc TÄC CYNTEAEIAC TOF AlÖNOC 
der Glaube festgesetzt hätte, Christus müsse den Seinen immer wieder 
erscheinen, so oft sie seinen Rat und seine Hilfe nötig hätten. So 
' Ob auch die übrigen Brüder des Herrn, namentlich etwa Judas, dabei mit 
eingerechnet sind, wie ıman nach r. Cor. 9, 8 annehmen möchte, muß dahingestellt 
bleiben. } 
® WeizsÄickers an und für sich schon anfechtbare Behauptung, daß es sich bei 
der Christuserscheinung »um ein Erlebnis handle, das sich der Natur der Sache nach 
nicht wiederholt« (Apost. Zeitalter S. 609), wird eben durch das Beispiel des Petrus 
widerlegt. 
? Ap. SchLArtTER, Die Geschichte des Christus S. 5r$ff., hat mit Recht betont, 
daß die Urzeit überall bestimmt zwischen Erscheinung und Vision unterscheidet. Wie- 
weit sich der Unterschied tatsächlich durchführen ließ, ist eine andere Frage, die hier 
nicht in Betracht kommt. Entscheidend ist, daß man eine Grenze ziehen zu können 
glaubte. Deshalb sind die Visionen der Märtyrer nie als den Erscheinungen vor 
den ‘Aposteln gleichwertig anerkannt worden, 
