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930 Sitzung der phil.-hist. Klasse vom 15. Dez. 1921. — Mitt. vom 1. Dez. 
Was noch hinzukommen mußte, um den mArtyc zum An6ctonoc! 
zu machen, ist am deutlichsten bei Paulus erkennbar: es ist das au- 
drückliche Bewußtsein einer Sendung, eines förmlichen von Christus 
erteilten Auftrags, durch die Predigt für seine Sache zu wirken’. 
In diesem Bewußtsein hat Paulus gelebt. Er steht auf der Gewißheit, 
daß ihm ein Amt der Verkündigung von Christus übertragen er 
ist’, und das Gefühl für den darin liegenden gottverliehenen Vorzug 
®ÄNAI BEOKPACIAN die 6 letzten Worte weggelassen hätte, und verwendet dann 
ı'/, Seiten darauf, um mich mit Hilfe der Lexika über d'e seiner Meinung nach 
richtige Bedeutung von eeokPacia aufzuklären. Wer sich die Mühe nimmt, in meiner 
Abhandlung nachzusehen (diese Sitz. Ber. 1917 S.431 Anm. 3), wird finden, daß ich Bousser 
vielmehr darum ‚getadelt hatte, weil er im Anfang der Stelle die Worte yYnö ToY 
©E0Y KATEXÖMENoN ausläßt und anstatt des darauffolgenden ön kurzweg ö. schreibt. 
Daß das eine den Sinn völlig entstellende Textänderung ist, wird wohl jedermann 
einiäumen. Von den »6 letzten Worten« habe ich mit Bezug auf Bovsser überhaupt 
nicht gesprochen. Den Vorwurf, »im Eifer die falsche Stelle angegriffen zu haben«, 
darf ich also vielleicht mit etwas ‚mehr Recht Rerrzensteın zurückgeben. 
ı Der jüdische Begriff des Armöcroxoc trägt zur Aufhellung des eigenartig Sa 
lichen Begriffs so gut wie nichts bei. Er ist bedeutsärn nur für die Einrichtung der 
ATIOCTOAOI TÖN EKKAHCION, aber nicht für die der Amöctonoı "IHcoY XPIcToY. 
? Vgl. auch Röm. 10,15 TIÖc AE KHPYEWCIN, EAN MH ÄMOCTANÜCIN. 
? Bei Paulus hat das Berufsbewußtsein die bestimmte Form, daß ihm die ganze 
Heidenwelt als Arbeitsfeld angewiesen’ sei; vgl. außer der oben angeführten Stelle aus dem 
Galaterbrief noch Röm. 1, 5 XAPINn Kal ÄIOCTOAHN - » EN TTÄCIN TOIc EONeciN I, 13 EN Tolc | 
AOITIOIC Eenecin II, 13 EonÖN AmöcTonoc 15,16 eic TA EenH. Eben deshalb drängt es_ 
Paulus, zuletzt noch nach Spanien zu gehen; denn Spanien, die Säulen des Herkules, 
ist das Ende der Welt. — Es ist ebenso unmöglich, dieses Bewußtsein einer ihm gleich 
zu Anfang erteilten Sendung auf dem Weg der Auslegung aus Gal. I, 15 weg- 
zubringen (so Lieerr a die beiden ersten Besuche des Paulus in Jerusalem. Harnack- 
Ehrung. Hinrichs 1921, 8. 52 fl.), wie es in seiner Erstreckung auf die ganze Heidenwelt 
als ein allmählich, im Lauf der Arbeit bei Paulus Etandenes zu begreifen. Noch 
so eroße Erfolge im einzelnen konnten bei Paulus nicht das Gefühl hervorrufen, daß 
ihm die ganze Heidenwelt gehöre, wenn doch andere, wie namentlich Barnabas auf 
heidnischem Boden neben ihm arbeiteten und es zudem bei ihm selbst neben den Er- 
folgen auch nicht an Einbußen fehlte. Denn auf Syrien und Cilicien scheint er nach 
dem Bruch mit Barnabas verzichtet, d. h. dieses ganze Gebiet an Barnabas abgetreten 
zu haben. Hingegen erklärt es sich aus den hesandsen Bedingungen, unter denen 
er seine Bekehrung erlebte, sehr wohl, daß sich bei ihm damit das Bewußtsein eines 
Auftrags an die Heidenwelt als solche verband. Denn für Paulus bedeutete die Be- 
kehrung einen völligen Bruch mit seiner Vergangenheit. In dem Augenblick, in 
dem er Christus als den Messias erkannte, starb ihm das Gesetz, das bisher den Halt 
seines ganzen Selbstgefühls gebildet hatte. Er hat mit der Bezwingung durch Christus 
etwas in sich erlebt, was, wie er mit Recht annehmen durfte, so wie gr. es erfahren - 
hatte, keinem vor ihm aufgegangen war. Daraus erwuchs ihm das Gefühl der Verpflich- 
tung, die ihm zuteil gewordene neue Erkenntnis denen, für die sie am meisten be- 
deutete, zu verkündigen. An dieser Gestaltung seines Selbstbewußtseins scheitert auch 
der Versuch, das Erlebnis des Paulus aus Mysterienbinflässen abzuleiten. Er beruht 
auf oberflächlicher Psychologie. Mysterien konnten Paulus vielleicht eine gewisse Form 
des Selbstbewußtseins ver: mitln) aber niemals einen bestimmten Ta Balt, die Freiheit 
vom Gesetz. Bei Paulus geht es wie bei jedem wirklich schöpferischen Geist umge- 
kehrt als in den Mysterien. An dem bestimmten Inhalt entwickelt sich erst die Form. 
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