Horr: Der Kirchenbegriff des Paulus ' 935 
‚Arı-pxal, deren Dienst gleichfalls als eine arakonia gilt (I. Cor. 16, 15, 
Col. 4, 17, Philem. 1), gibt es solche, die wie die Phöbe die AIAKONIA 
als ihre hauptsächliche Tätigkeit betreiben (Röm. 16, 1. alAkonoc TAc 
EKKAHCIAC). u | 
Jedoch, und das ist das Entscheidende, durch diese über Jerusalem 
hinaus sich erstreekende Tätigkeit entstehen nach der Vorstellung der 
Urgemeinde nicht, wie wir es uns unter dem Eindruck der Folge- 
zeit denken, neue selbständige Mittelpunkte, sondern nur Ab- 
leger der einen Gemeinde, die in Jerusalem ihren eigentlichen Sitz 
hat. Auch die Apostel selbst, wenn sie hinausziehen, bleiben im 
rechtlichen Zusammenhang und unter der Aufsicht der Urgemeinde. 
Die Akta zeichnen uns ein Bild, wie die Urapostel die von den 
Evangelisten gewonnenen Gebiete teils persönlich, teils durch Abgesandte 
visitieren. Als Samarien durch Philippus bekehrt ist, schicken »die 
Apostel in Jerusalem« den Petrus und Johannes, um das Werk zu 
‘ vervollständigen (Akt. 8, 14). Wie Petrus ein anderes Mal »das ganze 
Gebiet durchwandelt«, kommt er auch nach Lydda (9, 32). Kaum 
daß in Antiochia eine christliche Gemeinde entstanden ist, sendet man 
von Jerusalem aus Barnabas zur Ordnung der Dinge dorthin (11, 22). 
In anderen Fällen erscheinen Propheten als Überbringer von Aufträgen 
der jerusalemischen Gemeinde (11, 27. 15, 22; vgl. 15, 32. 21, 10). 
Mit Unrecht sieht man in dieser Schilderung nur eine Dichtung, 
nur eine Übermalung, entsprechend den Anschauungen einer späteren 
Zeit. Wo gab es denn für einen Späteren, d. h. für einen zwischen 
70 und 100 schreibenden Verfasser sonst in der Welt ein Vorbild, 
das er in die Urzeit hätte zurückübertragen können? Daß jedenfalls 
die vorausgesetzte Grundanschauung tatsächlich in der apostolischen 
Zeit gegolten hat, wird zunächst durch ein späteres, gänzlich davon un- 
abhängiges Zeugnis sichergestellt. Es hat die Kirchenhistoriker stets 
befremdet, daß es bei Hegesipp in seiner Erzählung über das »Mar- 
tyrium« der Neffen Jesu unter Domitian am Schluß heißt: Erxontaı 
OFN Kal TTPOHTOFNTAI TTÄCHC EKKAHCIAC Üc MAPTYPEC Kal Ämd rENOYC TOF 
kypiov (Eusebius h. c. III 32, 6; 268, 22 Scuwartz. Eusebius selbst 
sagt in seiner Wiedergabe der Stelle III 20, 6; 234, 16 ToYc A& Anonv- 
BENTAC HFHCACEAI TON EKKAHCIÖN). Das ist genau dieselbe Anschauung, 
wie sie in den Akten durchscheint: wer in der jerusalemischen Kirche 
eine leitende Stellung innehat, der leitet damit die Kirche überhaupt. 
Noch nach der Zerstörung Jerusalems also, wie sie bereits ein Ana- 
chronismus geworden war, hat sich in Palästina diese Vorstellung 
zäh erhalten. 
Aber auch für die apostolische Zeit selbst bestätigt sie Paulus teils 
durch Tatsachen, die er berichtet, teils auch durch sein eigenes Verhalten. 
