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Brüdern redet, oftinec TTAPEICÄNEON KATACKOTIÄCAI TÜN &nevacplan Amon, 
hat man alle Ursache zu fragen, ob es mit dem Ausdruck kATackormAcaı 
nicht eine ähnliche Bewandtnis hat wie mit der katatomA in Phil. 3, 2, 
d.h. ob das von Paulus als katackorıein Bezeichnete nicht vielmehr 
von der Urgemeinde als ein emickorrein gemeint war. Jedenfalls aber 
waren die nachher 2, ı2 erwähnten rınec Arıö “lakösoy nicht von Ja- 
kobus als Privatperson Entsendete, sondern im amtlichen Auftrag 
Kommende. Das beweist ihr Erfolg; denn nicht allein Petrus beugt 
sich ihnen, sondern auch Barnabas, der Führer *der antiochenischen 
Gemeinde. Und zumal das, was man die »judaistische Propaganda 
in den paulinischen Gemeinden« zu nennen pflegt, war nicht das Unter- 
nehmen einzelner Eiferer, sondern trägt offenkundig den Stempel einer 
amtlich geleiteten Sache. Nach Korinth kommen die betreffenden 
»Apostele — schon dieser Name, den sie geführt haben müssen 
(vgl. 2. Cor. 11, 13 veyaoaröctonoı), besagt‘ etwas — mit einem rich- 
tigen Ausweis, mit cycrarıkal Emicronal (2. Cor. 3, ı), als deren Ur- 
heber Paulus die Ymerrian Amöcronoı (2. Cor. 11, 5; 12, 11) — also nicht 
Jakobus allein, sondern die Urapostel in Jerusalem in ihrer Gesamtheit — 
betrachtet. Dasselbe muß aber auch in Galatien der Fall gewesen sein. 
Denn vergleicht man den Ausdruck 5, IO ö a& TAPAccWN YMAC .. . OCTIC 
eAn A, mit 2, 6 ötolol TIOTE Äcan, OYAEn MoI Alaeereı, So zeigt sich als 
der Verstörer (oder als die Verstörer) in Galatien dieselbe Auktorität, 
mit der Paulus ehedem in Jerusalem gekämpft hatte. Die Urgemeinde 
glaubte aber damit gewiß, trotz des Abkommens in Jerusalem, nur 
ein ihr zustehendes Recht auszuüben. Der Vertrag (Gal. 2,9) bedeutete 
doch nicht, daß der eine Teil das Gebiet des anderen überhaupt nicht 
betreten sollte. Jedenfalls hat Petrus, den Paulus doch Gal. 2,7 aus- 
drücklich als Judenapostel und nur als solchen kennzeichnet, ihn nicht 
so aufgefaßt. Er ist nachher in Antiochia und vielleicht auch in Korinth 
gewesen. Zudem: keine der paulinischen Gemeinden war rein heiden- 
christlich; eine jüdische Minderheit scheint überall dagewesen zu sein. 
Hatte die Urgemeinde dann nicht die Befugnis, die geborenen Juden 
in den paulinischen Gemeinden davor zu schützen, daß sie ihr Erbgut, 
das Gesetz, leichtsinnig preisgaben, und durfte sie nicht gleichzeitig 
den Heidenchristen den bleibenden Vorzug der Gesetzestreuen zum 
Bewußtsein bringen? 
Aber am klarsten erhellt die Stellung, die die jerusalemische 
Gemeinde sich selbst im Verhältnis zu den Missionsgebieten zuschrieb, 
aus der Angelegenheit der von Paulus betriebenen sogenannten »Spende«. 
Heute sieht man in ihr zumeist nur eine Betätigung der christlichen 
Bruderliebe, zu der Paulus sich, um das Band mit der Muttergemeinde 
