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Hoır: Der Kirchenbegriff des Paulus 939 
heutigen Ausleger über den Anstoß hinwegzukommen, den in dem 
Satz: Mönon TON TITWXÖN INA MNHMmonetwmen das ohne nähere Bestimmung 
hingestellte Tön nruxön gewährt. So selbstverständlich ist es doch 
nicht, daß man ein ayron oder Ton en "lepoycantim dabei ergänzt. Warum 
hat Paulus dieses Selbstverständliche, ja, wenn dieser engere Sinn ge- 
meint sein sollte, sprachlich geradezu Geforderte nicht hinzugesetzt? 
Mag sein, daß er auch hier etwas verschleiert, daß er zur Entschuldigung 
der ihm gemachten Auflage den Eindruck mit erwecken möchte, als ob 
es sich dabei nur um wirklich Arme handelte; bemerkenswert bleibt es 
doch, daß Paulus dies nicht rundweg sagt, indem er etwa ein AaYTön 
- beifügte, sondern sich an dem unbestimmten rön ntuxön genügen läßt. 
Erklärlich wird die Härte des Ausdrucks nur, wenn oi 1mtwxoi ebenso wie 
ol Arıoı ein feststehender, geläufiger Name war. Oder vielmehr, 
da an unserer Stelle ebensogut wie an den andern oi Arıoı statt oi rrTwxoi 
stehen könnte, so ergibt sich daraus die Gleichung zwischen oi 
mrwxoi und oi Arıoı. Und damit stehen wir bei den Ursprüngen 
des christlichen Begriffs von Arıo. Den Ausgangspunkt der ganzen 
Vorstellung bildet danach die spätjüdische Anschauung von den zuYaR, 
die als die Elenden und Gedrückten sich Gott besonders nahe fühlen. 
Die Urgemeinde hat das übernommen; auch ihre Glieder nannten sich 
im selben Sinn die gas, die mrwxoi'. Im Christentum tritt jedoch das 
Neue hinzu, daß die » Armen« nicht erst auf den kommenden Messias 
warten, sondern an den bereits erschienenen glauben. Damit fühlen 
sie sich aber erst recht als aus der Masse ausgesondert, als &rıoı, als 
EKAEKTOl TO? Eeo?”. _ 
Zweitens aber lehrt die Tatsache der ihnen dargebrachten Spende, 
daß die Urgemeinde aus ihrer »Heiligkeit«, wenigstens den Heiden- 
christen gegenüber, auch gewisse Rechtsforderungen ableitete. 
Paulus bezeichnet die Abgabe bald mit erbaulichen Ausdrücken 
als Koınonia und aiakonia (Röm. 15, 25f. 31), xArıc (2. Cor. 8, 4. 6. 
7. 19), eYnoria (2. Cor. 9, 5), bald mit mehr rechtlich klingenden als 
AaPpötHc (2.Cor. 8, 20), neıtovpria (2.Cor. 9, 12 vgl. Phil. 2, 25. 30), noria 
(1. Cor. 16, ı)°. Die letzteren sind jedoch die eigentlich der Sache 
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! Vgl. die Stellen, auf die Baur sich immer berief, Origenes ce. Celsum 2,1; 
I 126, ı9 Körscuau ’Esiwnalol XPHMATIZOYCIN oi And "loYarion TON "IHcoYN &c XPICTöN 
TAPAAEzAmenoı und Epiphanius, Panarion haer. 30, 17,2; 1356, 2 Horı AYTol A& Ahsen 
CEMNYNONTAI EAYTOYC PÄCKONTEC TITWXOYC. 
® Auch diesen Ausdruck hat Paulus aus der Urgemeinde herübergenommen 
Röm. 8, 33 Col. 3, 12. 
3 Vgl.'zu diesem Ausdruck Drıssmann, Licht vom Osten >43 S, 72f. Nur 
scheint mir eben aus der paulinischen Stelle hervorzugehen, daß das Wort mehr die Be- 
deutung »Veranlagung, Schätzung« als »Sammlung« hat. Denn wenn Paulus sagt 
(1. Cor. 16, 2): KATÄ MIAN CABBATOY EKACTOC YMÖN TIAP’ EAYTÜ TIBETW EHCAYPIZWN OTI AN 
Sitzungsberichte 1921. ; 83 
