Horr: Der Kirchenbegriff des Paulus I 943 
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kommt nicht auf die einzelne Person als solche, sondern auf ihr Zeugnis 
von Christus an. 5 
3. Weiterhin ergab sich daraus eine Verschiebung in dem Ver- 
hältnis zwischen dem Apostel und der durch ihn hervorgerufenen Ge- 
meinde. Das Pneumatische, die Selbständigkeit der Gemeinde und des 
einzelnen Christen kam zu stärkerer Geltung. Nach Paulus hört der 
Gläubige nicht nur von Christus, sondern er tritt selbst mit ihm in Be- 
rührung, hat ilın und seinen Geist in sich! und ist darum auch befähigt, 
ein Urteil über das, was Christi Sinn entspricht, zu gewinnen: 6 a& mney- 
MATIKÖC ANAKPINEI TITÄNTA, AYTOC AC YIT OYAENÖC ÄNAKPINETAI. TIC TÄR ETN@ NOFN KY- _ 
plov, dc cymsisäceı aYTön; Hmeic A& noPn XPıctoF &xomen I.Cor.2,15f. Paulus 
hat freilich nie gemeint, daß dieses selbständige Christuserlebnis dem ein- 
zelnen Gläubigen das Zeugnis des Apostels über die Auferstehung er- 
setzen oder dieses überhaupt überflüssig machen könnte; es entwickelten 
sich auch für ihn gerade an dieser Stelle schwierige, gedankenmäßig 
zuletzt unlösbare Fragen. Er gesteht auf der einen Seite jedem Christen 
das Recht zu, alles — auch Paulus und Petrus! — als sich unter- 
worfen zu betrachten ı.Cor. 3, 21. Aber im einzelnen Fall kann er 
da, wo er auf Widerspruch stößt, das einemal die Galater für un- 
verständig erklären, das andremal den Korinthern vorhalten, daß sie 
noch Kinder seien, die erst Milch ertragen, unwirsch sagen, es sei ilım 
völlig gleichgültig, ob er von den Korinthern gerichtet werde, oder 
ihnen erwidern, er habe den Geist doch wohl so gut wie sie. Trotz- 
dem: es blieb dabei, daß er dem Anakpinein und dem Ermirinwckein, dem 
eigenen Urteil des Gläubigen, auch mit Bezug auf sich selbst Raum ge- 
währen mußte und nie schlechthin durch Auktorität, sondern immer nur 
zugleich durch Gründe wirken konnte. Um so mehr, wenn er seinen 
Gemeinden die Entscheidung über eine so große Frage zumutete, wie 
die, ob sein oder das‘ judaistische Evangelium das echte Evangelium sei. 
4. Gleichzeitig änderte sich auch das Verhältnis zwischen Ein- 
zelgemeinde und Gesamtkirche. Für Paulus wird der Maßstab der 
Christlichkeit einer Gemeinde das geistliche Leben, das in ihr er- 
! Hier lag für Paulus allerdings eine schwere Frage, die sich übrigens nur 
in anderer Form bei allen enthusiastischen -Richtungen innerhalb des Christentums 
wiederholte. Paulus selbst hat sein persönliches Ve:hältnis zu Christus durch seine 
Christuserscheinung gewonnen. Der einzelne Gläubige hat keine derartige Christus- 
erscheinung, und doch soll er nach Paulus in ganz dasselbe Verhältnis wie er zu Christus 
kommen. Wie denkt Paulus sich das vermittelt? Die Antwort, die man heute darauf 
gibt: durch die Sakramente, durch Taufe und Abendmahl, scheint mir nicht auszu- 
veichen. Paulus hätte kaum von der Taufe so fast gleichgültig reden können, wie er 
- es 1. Cor. I, 14ff. tut, wenn er schon der äußeren Handlung als solcher eine mysti- 
sche Wirkung zugeschrieben hätte. 
