946 Sitzung der phil. -hist- Klee: vom 15. De 1921. — Mitt. vom: ” Den. 
2. Aber auch innerhalb der übrigen Christenheit ink der von I 
Paulus festgehaltene Gedanke der apostolischen Auktorität so, daß er 
selbst dabei im Vergleich mit den Uraposteln zurückgeschoben wurde. 
Galt mit der Auktorität zusammen auch die Überlieferung etwas, so 
hatten zweifellos diejenigen Jünger vor ihm einen Vorsprung, die von 
Anfang mit Jesus zusammengewesen waren. Das hat sich — wenn 
auch nicht ohne einen gewissen Kampf; denn die Pauliner wehrten 
sich! — selbst auf dem Gebiet durchgesetzt, das Paulus für das Christen- 
tum gewonnen hatte. 
Korinth, dem Paulus das Wort zugerufen hatte: &An rAr MmYPioyc. 
MAIAATWFOYC EXHTE EN XPICT®, Ana oY TIomnoYc MATerac Tühmt sich schon 
unter seinem Bischof Dionysius, daß Petrus und Paulus miteinander 
die korinthische Gemeinde gegründet hätten”. 
Mit dem schwärzesten Undank aber hat ihm Kleinasien gelohnt. 
Dort preist zwar noch Ignatius die Epheser (ad Eph. ı2, 2), daß sie 
cymmycraı des Paulus gewesen seien, und die Theklaakten halten die 
Erinnerung an seine Mission aufrecht. Aber wie im Osterstreit Klein- 
asien mit dem Aufgebot seiner ganzen. religiösen Kraft gegen Rom 
um das Recht seiner eigenen Überlieferung kämpft, da führt Polykrates 
von Ephesus wohl den Philippus und den Johannes, die beide zu 
Zwölferaposteln erhoben werden, ins Feld; der Name des Paulus da- 
gegen wird von ilım überhaupt nicht erwähnt. Hier macht sich noch 
das besondere Gewicht der Tatsache geltend, daß Kleinasien nach 
dem Hingang des Paulus von der Urgemeinde aus besetzt worden 
war. Hätte Paulus nicht seine Briefe geschrieben, deren Eindruck 
! Ich halte Baurs Erklärung immer noch für die einzige wirkliche Lösung 
der Frage, wie Epheser, r. und 2. Petri, Jakobus- und Pastoralbriefe zu ihren Verfasser- 
namen gekommen sind. Warum werden sie unter den Namen von Uraposteln geschrieben 
und warum ‚gerade unter diesen? 
2 Eus. II 25,8; 178, 1off. Scuwarrz. TATTA Kal YMelc AIA TÄC TOCAYTHC NoYeeclac 
Tun Arıd TTETPÖY Kal TTaYaoY $YTEIAN FENHBEICAN "PwMAlun TE Kal KoPINelmN CYNEKEPÄCATE. 
Kal TÄP Am&w Kal EIC TÄN HMETEPAN KÖPINGON BYTEYCANTEC — Paulus sagt: Er& EoYTeYcaA 
1. Cor. 3,6 — HmAc Ömolwc EAIAAEAN. 
> Das Verhalten der Urgemeinde bei der Grefangennahme und während der 
Gefangenschaft des Paulus gibt mehr als ein Rätsel auf. Was bedeutete die Prophezeiung 
des Agabus Akt. 2ı, 10? Wollte die Urgemeinde Paulus warnen, nach Jerusalem 
heraufzukommen? Fürchtete man dort die Stimmung nicht nur der Juden, sondern 
der zHAwTAI To? nömoy innerhalb der christlichen Gemeinde? Andrerseits aber hat die 
Urgemeinde während der zwei Jalre — die Deutung, die Werrnausen Nachr. Gött. 
Ges. 1907 8. 8 und nach ihm Ev. Schuwarrz dem AleTlac A& TIAHPweeiche in Akt. 24, 27 
geben, scheint mir sprachlich‘ unmöglich; das müßte rIAHPweeiche Ae ÄPTI TÖTE TAC 
sletiac heißen —, die er in Cäsarea saß, sich offenbar nicht um ihn gekümmert. 
Anscheinend auch der Philippus nicht, der im gleichen Cäsarea lebt und bei dem Paulus 
zuletzt auf der Reise nach Jerusalem gewohnt hatte. Dafür geht dann .dieser selbe 
Philippus mit andern zusammen in das Gebiet, von dem Paulus jetzt ferngehalten 
war. Gewiß wohl in der ernsıhaften Absicht, das dort bedrohte Christentum zu retten. 
