von Wıranowirz-MoELLENDoRFrF: Athena 955 
Poseidons Dreizack geschlagen hat, als er von Athen Besitz ergriff. 
Die waren längst da, als die erste Olive gepflänzt ward; der Mythos, 
wie er im 5. Jahrhundert galt, geht allzu geflissentlich darauf aus, 
das Anrecht Athenas sicherzustellen. Man merkt die Absicht und ver- 
sagt den Glauben. Der Spalt im Burgfelsen führte in die Erdtiefe, 
wo ihr Herr sein Haus hatte, und die alten Könige Erichthonios und 
Erechtheus sind doch nichts anderes als er. Daß der Gott als Schlange 
aus dem Erdspalt schlüpfte, lag nahe genug; der an seine Stelle ge- 
tretene Heros trug ebensogut Schlangengestalt. Erichthonios als Zög- 
ling Athenas ist auch dazu da, der Göttin den Vorrang zu schaffen. 
Einmal hat sie sich zur Herrin nicht nur der Burg, sondern auch des 
Landes gemacht, das ihren Namen annahm; das dürfte zugleich mit 
dem cynoıkıcmöc geschehen sein, wenn sie nicht schon vorher Bundes- 
göttin des Stammes war, den wir nur mit dem geographischen, also 
unursprünglichen Namen Arrıkoi bezeichnen können'. 
Athena hat keinen Mythos, der ihr Wesen und Wirken darstellen 
will, außer ihrer mutterlosen Geburt aus dem Haupte des Zeus. Homer 
erwähnt sie nicht, weil die ionischen Dichter solche Geschichten ver- 
meiden, die sich mit der reinen Menschlichkeit der Götter nicht ver- 
tragen, aber daß sie ihn kennen, verrät öerımorrärph, und daß diese 
Tochter dem Vater besonders nahesteht, zeigt sich überall. Eben 
dadurch wird ihr Wesen weiterhin bestimmt, denn auch innerlich 
wird sie dem Vater ähnlich. Auf sie würde die Bezeichnung aıl mATın 
ATANANTOC vVollauf zutreffen; sie hat daher schließlich in dieser mATıc 
eine Mutter erhalten, und die Theologie hat ihr Wesen nicht übel 
so bestimmen können, daß sie eine aynamıc Aıöc wäre”. Zeus ist selbst 
Alrioxoc, er ist es, der den Sieg gibt, da muß die Schildjungfrau wohl 
die Vollstreckerin seines Willens sein. Aber in solche Symbolik dürfen 
wir die Geburt aus dem Kopfe nicht verflüchtigen, müssen sie ganz 
sinnlich fassen, wo sie denn darauf Anspruch hat, als uralt zu gelten‘. 
Aber die Geburt aus seinem Haupte dürfen wir nicht als eine 
bloße Symbolik verflüchtigen. Zwar daß ein Hephaistos oder Pro- 
metheus herangeholt wird, das Haupt zu spalten, werden wir leicht 
als spätere Ausschmückung abstreifen, dann bleibt immer noch die 
! Ein soleher geographischer Name ist Airianeic, der wohl einen realen Inhalt 
gehabt hat. Apollodor bei Strabon 383, Pausanias VII r,ı. Auf andere ähnliche 
Namen wie Artıarneic ist schwerlich Verlaß. : 
* So geschieht es in dem sehr lesenswerten prosaischen Hymnus des Aristeides 28. 
® Höchst auffällig ist, daß der Komiker Hermippos die AeHnAc ronali zum 
Gegenstande einer Komödie gemacht hat, also in skurrilem Sinne behandelt. Ein Vers, 
6 ZeYc »alawmı TIannAc« Hei »TÖYNoMmA« ist erhalten. Demnach ertrugen Jie Athener, 
daß der Mythos ihrer Göttin in das Lächerliche gezogen ward; er mußte ihnen schon 
ein-bloßer Mythos sein, 
