“an 
*.n 
y56 Gesamtsitzung vom 22. Dezember 1921 
Epiphanie der gewappneten Jungfrau. Hören wir die prachtvolle 
Schilderung in dem homerischen Hymnus 28, der von der Schädel- 
spaltung nichts 'sagt: als sie aus dem göttlichen Haupte hervorkommt 
und ihren Speer schwingt, erzittert der Olymp, die Erde erdröhnt, 
das Meer gerät in Wallung. Dann wird die Salzflut plötzlich still 
und Helios hemmt den Lauf seiner Rosse, bis die Jungfrau ihr Ge- 
waffen ablegt'. Pindar, 01.7, 37 fügt noch hinzu, daß sie den Schlacht- 
ruf ertönen ließ. Diese Epiphanie hat auch der Ostgiebel des Par- 
thenon dargestellt, aber da bewahren die Götter ihre olympische Ruhe; 
das entspricht nicht nur dem Unterschiede der redenden und der 
bildenden Kunst, sondern auch dem veränderten Empfinden; die Göttin, 
die Aischylos in den Eumeniden einführt, ist nicht mehr die aecını 
BEOC EFPEKYAOIMOC. 
Wie sollen wir das Hervorgehen aus dem Haupte des Zeus be- 
urteilen? Ist es Zufall, daß sie bei Pindar taATePoc KopyoAn KAT" ÄKPAN 
geboren wird, daß Kallimachos Hymn. 5, 135 auch die kopys#4 nennt?, 
und in der Zudichtung zu Hesiod, die Chrysippos erhalten hat, Zeus 
Sie MAP KoPYoHN TPITWNOC Er ÖxeHicın TIoTamolo® gebiert, also der Kopf 
bereits durch einen Gipfel ersetzt ist, den der ungeschickte Rhapsode 
nicht genauer bezeichnet? Ist es nicht eine großartige und allem ein- 
fachen Denken entsprechende Vorstellung, daß die Göttin, die wir uns 
nur in ihrer vollen Rüstung denken können, einmal dem Gipfel des 
Götterberges entsprungen ist; Vasenbilder zeigen uns öfter ein solches 
Aufsteigen einer Göttin aus dem Boden. Darin würde liegen, daß der 
Gipfel des Berges Scheitel eines Gottes, hier also des höchsten Gottes 
gewesen ist. Eben dieses klingt mir gar nicht unglaublich, es weist 
aber in die Zeit, da Helikon, Kithairon und Parnes noch riesige 
Götter waren, wie sie bei Korinna erscheinen, da auch der Mimas 
ein Gigant war. Nicht ohne Grund sind die meisten Bergnamen vor- 
griechisch, der Olymp an der Spitze; Kultplätze auf den Höhen werden 
öfter erwähnt, und für die Kappadoker, also einen Stamm des Volkes, 
das den hellenischen Gebirgen ihre Namen gegeben hat, wird die 
' Die Epiphanie mag man mit der des Apollon in dem delischen Hymnus ver- 
gleichen; auch da muß der Gott seine Waffe ablegen, damit sich die Götter beruhigen. 
Dem Chrysippos ist Kory®# für kesant besonders unbequem, S. 322 M. 
Der Triton ist erst herangezogen, als an dem See, den man nach dem Meeres- 
gotte nannte, eine Lokalgöttin bekannt ward, die den Hellenen Athena schien, Herodot 
IV 180. Mitgewirkt wird eine Deutung des alten Beinamens TPıror&neia haben, den 
wir von TPITOTATPHC und TPITOKoYPH nicht trennen können. Es scheint darin das rnAcion 
zu stecken, das mindestens später darin gefunden wurde. So urteilt Hiller zu Sylloge 925; 
die Etymologie versuche ich nicht. Bei Athena wird schon Homer die besonders in- 
time Beziehung dieser Tochter zu ihrem Vater darin gehört haben; X 186 redet Zeus 
sie an TPITOTENEIA @INON TEKOC. 
