I58 Gesamtsitzung vom 22. Dezember 1921 
die ganze Partie über Metis nicht gekannt hat. Damit werden wir 
durch die Textgeschichte' etwas los, das wir vollkommen berechtigt 
sein würden, um des Inhaltes willen zu verwerfen. Denn diese absurde 
Theologie ist des Hesiodos unwürdig, hat ja auch niemals außerhalb 
der theologischen Spekulation Anerkennung gefunden. So etwas konnte 
überhaupt erst entstehen, als das Wesen Athenas sich so stark ge- 
wandelt hatte, daß aus der kriegerischen Jungfrau die »Göttin der 
Weisheit«, wie man heute sagt, geworden war, in der die Theologen 
nach dem Zeugnis Platons (Kratylos 407”) no?c kai aıanoıa fanden. 
Hesiodos nennt die Athena acının ErpekYAoIMoN ÄTECTPATON ÄTPYTWNHN 
MOTNIAN HI KEnAAOI TE AAON TIönemoi TE MAxaı Te. Aus Athen haben wir 
Reste alter Hymnen, die dieselbe Sprache führen’. Das ist die Athena, 
die in dem alten Schilde verehrt worden ist, oder die sich aus dieser 
ohne weiteres entwickeln konnte; es ist auch noch im wesentlichen 
die Athena der Ilias. Burggöttin. ist diese Athena gewesen, rronıAc, 
monio?xoc; Pindar Paean 6, 89 kann TTonıkc ebenso als Eigennamen 
verwenden, wie man gewöhnlich TTannAc sagt. Als solche finden wir 
sie in Mykene und Sparta, in Tegea und Phalanna, in Athen und 
Lindos, in den ionischen Städten Asiens, in Iion und Pergamon, also 
bei den verschiedensten Stämmen. Sie ist aber auch Bundesgöttin 
der Phoker und Böoter, und da sie hier ‘Itwnia heißt, muß sie es’ 
schon gewesen sein, als der Stamm um das thessalische Iton® wohnte. 
Sie ist auch in Athen zugleich Burggöttin und Stammesgöttin. Da- 
gegen von einem Familienkult weiß ich nichts. Es ist einleuchtend, 
daß sich diese Funktionen aus der Schildgöttin leicht ergaben. Schutz- 
göttin ist sie; der Zauber, den der Schild, die Ägis, des Gorgoneion 
ausüben, genügt, den Feind abzuwehren. Denn sie führt zwar den 
Speer, aber von ihrem tätigen Eingreifen hört man nichts; sie 
braucht das nicht, ihr Erscheinen genügt, wie die Giebel des Aphaia- 
tempels zeigen. Die Gigantomachie ist nur scheinbar eine Ausnahme, 
denn da ist ja alles poetische Erfindung, und jeder Dichter mußte 
die kriegerische Göttin zuerst von ihrer Waffe Gebrauch machen lassen. 
' Für die Textkritik, die in allen Gedichten des Hesiodos gefordert wird, hat 
diese Tatsache grundlegende Bedeutung, zu der es auch an Parallelen nicht fehlt. 
Die alexandrinische Ausgabe ist ohne die Heranziehung vieler Handschriften, die nicht 
fehlen konnten, und ohne die Ausmerzung von Zusätzen gemacht, die der Ilias zugute 
gekommen ist. Man hat sich überall an ein Exemplar gehalten, das wenig taugte, 
und nur hier und da Varianten notiert. Daher lesen wir den s. g. Hekatehymnus 
und die Typhoeusepisode unbeanstandet in unserem Texte. Ohne die Einsicht in diese 
Überlieferungsgeschichte ist ein Verständnis der hesiodischen Gedichte unerreichbar. 
® Schol. Aristoph. Wolk. 967, Textgeschichte der Lyriker 84. Papyr. Oxyr. 1611 
fördert praktisch nicht. 
® Daß in Athen ein itonisches Tor ist, gibt zu denken; aber diese vereinzelte 
Tatsache ist ein zu schmales Fundament für einen Bau von Hypothesen. 
