960 Gesamtsitzung vom 22. Dezember 1921 
Herzen, und wir erfahren von ihr erst etwas, wenn die gläubigen 
Menschen vernehmlich zu uns reden. Das tun sie für Athena in der 
Heldensage und im Epos. Da sehen wir die Göttin in ihrer Wirk- 
samkeit. Sie hilft dem Helden, vornehmlich im Kampfe, aber auch in 
anderen Lebenslagen. Selbst kommt sie zu ihm, meist aus eigenem 
Antrieb, aber sie hilft auch gerufen. Sie ist ein Gott, an den der 
Mann sich bittend wenden kann; deren sind gar nicht viele. Sie pflegt 
in Übereinstimmung mit ihrem Vater zu handeln, bei dem die Entschei- 
dung des Kampfes steht, aber er läßt ihr Freiheit, und sie hat ihre Lieb- 
linge. Am eindringlichsten sieht man es im €, wie sie den verwundeten 
Diomedes tröstet und heilt, ihm Verhaltungsmaßregeln gibt und schließ- 
lich die Zügel seines Wagens ergreift, um den Tölpel Ares zu überwinden. 
In der Odyssee ist der Schutz, den sie dem ganzen Hause des Odysseus 
gewährt, rührend ausgemalt, aber die Epigonen des Epos ziehen sie ge- 
dankenlos zu allerhand niedrigen Diensten heran. Sehr viel schöner 
schildern die Vasenbilder des sechsten und fünften Jahrhunderts die 
Freundschaft Athenas mit manchem Helden, Perseus z.B., besonders aber 
mit Herakles, wo das Verhältnis manchmal ganz traulich schwesterlich 
wird. Es reicht von dem ersten Abenteuer bis zur Einführung in den . 
Kreis der Götter. Auch den sterbenden Tydeus wollte seine Beschützerin 
so erhöhen, aber er verscherzte sich die Gnade durch eine rohe Tat. Da 
hat der Dichter, der so erfand, der Göttin schon ein strenges sittliches 
Urteil geliehen. Homer hatte noch keinen Anstoß daran genommen, 
daß Athena durch Betrug den Hektor dem Achilleus in die Hände 
liefert. Andererseits hält sie im A den Achilleus vor dem Ausbruch 
seines Jähzorns zurück, durchaus nicht aus Rücksichten der Moral, aber 
die Szene hat das Beste dazu getan, daß die Rationalisten in der Göttin 
die »rönHcıc fanden. Es ist ja ein notwendiger Prozeß, daß sich die 
Götter gemäß dem Fortschritte der Menschen in ihrem sittlichen Ver- 
halten wandeln. 
Das sind allbekannte Dinge, an die doch kurz erinnert werden 
mußte, denn sie lassen daran keinen Zweifel, was Athena bis in das 
sechste Jahrhundert. vorwiegend, was sie zuerst überhaupt gewesen ist. 
Und nun dürfen wir versuchen, das menschliche Gefühl zu erfassen, 
das sich in dem Glauben an diese Gottheit ausdrückt. Männisch ist 
die ErperYaoımoc;' KAPTA A Eeimi To? TrATpöc sagt sie noch bei Aischylos 
Eum. 738. Daher lebt sie für die Helden, die Männer der Tat. Der 
hellenische Recke der Wikingerzeit, der im Epos fortlebt und wohl 
im ganzen auch‘ dem herrschenden Manne der nächsten Jahrhunderte 
entsprach, hat Selbstgefühl genug. Er stand auf sich, kein Staat, keine 
höhere menschliche Instanz hielt ihn in Schranken; er war gewohnt, 
‚seiner Leidenschaft und Begierde die Zügel schießen zu lassen, wo 
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