964 Gesamtsitzung vom 22. Dezember 1921 
stücke dorthin, die sie im Gefecht getragen hatten; aber daran hatte 
der Glaube keinen Anteil mehr. Für unsere Vorstellung von Athena 
als Kultgöttin sind die folgenden Jahrhunderte ganz bedeutungslos. 
Nichts bezeichnender, als daß die Bildhauer des fünften Jahrhunderts 
sich nicht genug darin tun können, die Gestalt der Göttin in immer 
neuen Formen darzustellen, ihrem Wesen immer neue Seiten abzuge- 
winnen'; das ist später vorbei. Es wird nur das Erreichte weiter- 
‚gegeben. In Pergamon war sie längst Burggöttin; die Könige, die 
überhaupt gern an Athen anknüpften, haben sie als nıkHeöroc verschwen- 
derisch ausgestattet; aber das gehörte zu ihrem Königtum und ver- 
schwand mit ihm; es dürfte auch vorher der Dionysos kaeHremaon den 
Pergamenern viel eher am Herzen gelegen haben. Sie ist wirklich nur 
noch der Schatten eines alten Gottes. Schon die Sophistenzeit hatte 
no?c Kal aıknora in ihr gefunden; der Theologe, der ihr Metis zur 
Mutter gab, hatte denselben Weg beschritten. Schüler des Anaxa- 
goras, also wohl der Chier Metrodor, hatten in ihr lieber die TExnH 
gefunden’. Das war die eEpränu, und die römische Minerva paßt fast 
nur nach dieser Richtung zu Athena’. 
Bald lernten die Kinder in der Schule, daß die homerischen Götter, 
die doch öffentliche Verehrung erfuhren, nur poetische Bezeichnungen für 
Kräfte der Natur oder der Menschenseele oder Einzelerscheinungen 
einer Allgottheit wären, wo nicht gar wesenlose Dichtererfindungen. 
Es verschlug wirklich wenig, ob dann Athena mit Chrysipp als erönncıc 
oder mit anderen Stoikern für afetp erklärt ward. Nicht mehr Wert 
als eine Laune hat es, wenn Domitian Minerva zu seiner Schutzheiligen, 
sozusagen, wählt und ihr einen Tempel baut, dessen Fries übrigens 
der Ergane gilt. Athena ist den aus dem Orient andringenden neuen 
Göttern nirgends gefährlich gewesen, selbst die Partlienos Athens hat 
den Hellenenglauben des Proklos und seiner Leute (wenn man ihren 
Glauben überhaupt noch hellenisch nennen darf) nicht gestärkt und 
ist ohne Widerstand der gottgebärenden Jungfrau der Christen ge- 
wichen. 
! Es könnte sehr fruchtbar werden, wenn ein Archäologe einmal darstellte, 
wie die Künstler dieser Zeit die eine Aufgabe gelöst haben, die man damals als drin- 
gend empfand. Wer auch nur an die Athena Albani und an die des Myron, an die von 
Velletri und die Lemnia denkt, ahnt wenigstens. wie Schönes dabei zutage kommen 
muß, und es gibt so unendlich viel mehr. 
® Synkellos I 282 Dind., nicht aus Eusebius. 
Die Beisitzerin von Juppiter und Juno auf dem Kapitol ist anderer Natur als 
die Minerva der Quinquatrus und überhaupt des späteren Rom. Aber der Tempel ist 
etruskisch. Wie und durch wen die Gleichsetzung der Griechengötter mit römischen 
zustande gekommen ist, verdient wohl eine 'eindringende Spezialuntersuchung. Wenn 
man in der gebildeten Rede von crassa Minerva und ähnlichem redet, so ist auch 
eine Frage, woher die hübsche Wendung stammt. 
