996  Gesamtsitzung v. 22. Dez. 1921. — Mitt. der phil.-hist. Klasse v. 12. Mai 
und wie jedem Unzuchtssünder®”, so ist auch dem- Bigamisten die Rück- 
kehr in die Kirche trotz etwaiger Bußleistung auf. immer gesperrt. 
In einer Zeit, in der Übertritte verwitweter Heiden zum Christen- 
tum montanistischer Observanz noch nicht zu den Seltenheiten ge- 
hörten, mußte es als besondere Härte — und vom Standpunkt der 
Propaganda aus als unerwünschtes Missionshindernis! — empfunden 
werden, wenn den Bekehrten die Gründung eines ersten christlichen 
Ehestandes versagt blieb. So haben denn die Montanisten — oder 
wenigstens ein liberaler Flügel ihrer Sekte (in der lateinischen Reichs- 
hälfte?) ””* — trotz alles Rigorismus bereits in einem Frühstadium ihrer 
Entwicklung die Wiederverheiratung bekehrter verwitweter Heiden 
zugelassen, indem die aufgelöste Ehe des Heiden als Ehe nicht ge- 
rechnet wurde. Schon Tertullian, der karthagische Theologe des 
abendländischen Montanismus, hat demgemäß seinen Begriff der mono- 
gamia gestaltet: erlaubt sind nach seiner Lehre nicht nur Erstehen 
im gewöhnlichen Sinne des Worts, sondern auch solche Zweitehen, 
die von verwitweten Heiden (oder Heidinnen) nach dem Übertritt zum 
Christentum geschlossen werden, verboten also nicht alle Zweitehen, 
sondern nur die secundae post fidem nuptiae”. Wir werden nicht fehl- 
gehen, wenn wir in dem Protogamiebegriff unserer karthagischen In- 
schrift, mit dem es eine besondere Bewandtnis haben muß, den eigen- 
artig ausgeprägten Monogamiebegriff des geistigen Hauptes der karthagi- 
schen Montanisten wiedererkennen. 
>> Tert. de pudic., passim, z.B. c.ı (PL 2,981f.; Rrırr. p. 220f.), wo sich die 
bekannte höhnische Polemik findet gegen den römischen episcopus episcoporum, der 
moechiae et fornicationis delicta paenitentia functis vergibt, was adversus principalem 
Ohristiani nominis disciplinam (oben bei N. 32) verstoße; c.2 fin. (2,985: p. 224), wo 
moechia, ‚fornicatıo als delictum inremissibile bezeichnet wird (vgl. ce. 18 fin.); c.7 (2, 993B: 
p- 232): non tamen ideo cum adfirmandım, qui de facinore moechiae et fornicationis restitui 
per paenitentiam possitz; c.13 (2,1003 BÜ; p. 243): Polemik gegen den römischen bonus 
pastor et benedictus papa durch die Apostrophierung: Zt tu quidem paenitentiam moechi 
ad exorandam fraternitatem in ecclesiam induvens etc.; e.15 (2,10I0o B; p. 252): eöciendos, 
ut paenitentiam perderent; c.18 (2,1015 A; p. 259): communicationem ecclesiasticam 
causis eiusmodi negandam (vgl. ce. 7 fin. [2,994 B; p. 233]: statim homo de ecclesia ex- 
pellitur, und .c.13 [2,1005 A; p. 245]: extra ecclesiam proiectis); c.19 fin. (2,1020 0; 
p- 266): zta nihil iam superest quam aut neges moechiam et fornicationem mortalia esse 
delicta aut inremissibilia fatearis, pro quibus nec exorare permittitur; e.22 (2,1028B; 
p: 272f.): Quaecumque auctoritas, quaecumgue ratio moecho et fornicatori pacem eccle- 
siaslicam reddit, eadem debebit et homicidae et idololatrae paenitentibus subvenire etc. 
»» Vgl. auch unten bei N. 86. 
>© 'Tert. adv. Marc. (207) ı, 29 (PL 2, 281; Kroymann CV 47 [1906], 331): Sed 
et si nubendi iam modus ponitur, quem quidem: apud nos spiritalis ratio paracleto auctore 
defendit, unum in fide matrimonium praescribens ete.; de monog. c. ır (PL 2, 9451.; 
OEHLER 1, 779): ... ante fidem soluto ab uxore non numerabitur post fidem secunda 
uwor, quae post fidem ‚prima est .... Itaque mulier ‚si nupserit, non delinquet, quia nec 
hie secundus maritus deputabitur, qui est a fide primus; de pudie. ce. ı fin. (oben N. 33, 
v. secundas ... post fidem nuptias). Vgl. auch unten N. 38 am Ende. 
