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Seexer: Die karthagische Inschrift CILVIUI 25045 1003 
‘tums von der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts ab stehen die Mon- 
tanisten als die Reaktionäre auf dem äußersten rechten Flügel. Zurück 
zum wahren, ursprünglichen Christentum, so lautet ihre Parole. Von 
dieser Tendenz macht auch die Meidung der Bigamie keine Ausnahme. 
Wenigstens lehrt Tertullian von der Monogamie: Vetus haee disciplina 
est... Olim sanctitati huie destinabamur, nihil novi paracletus inducit". 
Ist es aber die ursprüngliche sanctitas, die unser Kanon durch 
seine abschreckende Bestrafung und Ausschließung wahren will, so 
darf man nicht bloß fragen, ob, sondern mit Grund vermuten, daß 
in der Inschrift gestanden habe: “prototy)pa" ‚sanctitate. 
3. Die erste Zusatznorm. Verfügte die Grundnorm in Über- 
einstimmung mit bekannten montanistischen Grundsätzen den dauernden 
und unwiderruflichen Ausschluß‘ des zum zweiten Male Verheirateten 
aus der kirehliehen Gemeinschaft, so mußte sehr bald die ethische 
und im Laufe der Entwicklung auch die rechtliche Frage auftauchen, 
ob und welehe Konsequenzen” für das weltliche Leben aus der 
Exkommunikation der Bigamisten zu ziehen seien. 
Die katholische Kirche der ersten drei Jahrhunderte scheint 
dem weltlichen Verkehr der Gläubigen mit dem wegen eines Ver- 
brechens Ausgeschlossenen ein rechtliches Verbot nicht entgegen- . 
gestellt zu haben“. Seit dem 4. Jahrhundert waren die Geistlichen 
rechtlich verpflichtet, sich auch des weltlichen Umgangs mit dem Ge- 
bannten zu enthalten”, und erst seit der Mitte des 5. Jahrhunderts 
erstrecken die Canones das Verbot des weltlichen Umgangs — collo- 
gquium atque convivium usw. — auch auf die Laien. 
Wenn die Montanisten schon weit früher" die äußerste, prak- 
tisch eben noch durchführbare Strenge des Verkehrsverbots hätten 
“© Tert. de monog. e. 3 cit. (PL 2, 933f.; Ornrer 1, 765); vgl. ferner c.4 (2, 934; 
p- 7065f.): Hoc ipsum demonstratur a nobis neque novam neque extrancam esse mAno- 
gamiae disciplinam, immo.et antiguam et propriam Christianorum, ut paracletum restıtu- 
torem pobius sentias eius quam institutorem. 
‘1 Oder: (archety)pa. 
‘2 Vgl. oben N. 33.35; ferner Tert. de pudie. c. 21 (PL 2,1024; Reırr. p. 269): 
ipsum. paracletum in prophetis novis habeo dicentem »Potest ecelrsia donare delictum, sed 
non faciam, ne et alia delinguant«. Über die Unabänderlichkeit des Kirchenbanns kann 
es bei den Montanisten niemals zu Kontroversen (Z. 2: disceptare!) gekommen sein. 
%® Von selbst verstanden sich der Verlust aller kirchlichen Mitg'iedschafts- 
rechte und die Unzulässigkeit des religiösen Verkehrs zwischen dem Ausgeschlossenen 
und den übrigen Gläubigen, Klerikern wie Laien. 
% Vgl. Hınscuıvs, Kirchenrecht IV, 691—697. 
6 Hınscuius IV, 704 N. 8. 
%® Hınscnius a. a. O., vgl. IV, 8or. Zweck der sehr empfindlichen Maßregel war, 
die Exkommunizierten zur Übernahme der Kirchenbuße zu drängen — ein Motiv, das 
in der montanistischen Gemeinschaft schweren Sündern gegenüber wegfällt. 
6° Tertullian weiß vom Verbot des weltlichen Verkehrs noch nichts; vgl. 
oben N. 35. 
