1006 Gesamtsitzung v. 22. Dez. 1921. — Mitt. der phil.-hist. Klasse v. 12. Mai 
Nos autem, quibus viventibus non communicavimus, mortuis communicare 
non possumus“. | | 
Einem ähnlichen Gedanken, der natürlich erst recht mit den 
ınontanistischen Grundanschauungen harmoniert”, dürfte die zweite 
Zusatznorm unseres Dekretes Ausdruck verliehen haben (Z. 5—7): 
Set quoniam aliquibus perverse placuit, ut pro bigamis defunetis 
oretur et offeratur”, nos eos cu)m honorificentia commemorare” et 
pro eorum dormitione in ecelesia orare et annuis diebus oblationes 
facere nulli permi)simus. s 
5. Die dritte Zusatznorm. Innerhalb des montanistischen 
Kirchenrechts mußte die Frage nach dem maßgebenden Begriff der 
»Erstehe« auftauchen: sollte als Erstehe, die eine nachfolgende Ehe 
zur verbotenen Zweitehe, d. h. zur Bigamie macht, jede Krstehe 
gelten oder nur die erste Ehe nach dem Übertritt zum Christentum*'? 
»° Leo]. epist. ad Rusticum Narbonensem episc. (JArre? 544) inquis. 8 (PL 54, 
1205f..— PL 84, 766 c. 6). 
»! Daß den Montanisten die Cura pro mortuis nicht fremd war, zeigen, wenn 
es der Belege bedarf, Tertullian-Stellen wie de eorona c. 3 (PL 2, 79; Outer I, 422): 
oblationes pro defunctis, pro nataliciis annua die facimus,; de exhort. cast. c. ıı (PL >, 
926; OEHLER |, 753): ... u: am receptae apud dominum (gesagt von der verstorbenen 
ersten Frau), pro cwius spiritu postulas, pro qua oblationes annuas reddis; de monog. c. TO 
(PL 2, 942; Ornter I, 776): Enimvero et pro anıma eius (der verstorbenen Ehefrau) 
orat... et offert annuis diebus dormitionis eius. Vgl. auch 'Tert. de pudie. ce. 19 (oben 
N. 35, v. pro quwibus nec exorare permittitur). 
s2 Wer einer weniger scharfen Bekämpfung der Gegenansicht den Vorzug gibt, 
kann nach dem Vorbild einer Firmilian-Stelle (bei Cypr. epist. 75, 7; Harrer p. 815: 
Quod... nos... confirmavimus tenendum contra Äiaerelicos firmiter ..., cum a quibusdam 
de ista re dubitaretun) Z. 5/6 so rekonstruieren: Set quoniam a (quibusdam dubitabatur, 
an pro bigamis defunctis orare aut offerre liceret, nos eos) usw. 
® . Bei Verlesung der Diptychen (Liber vitae). Die commemoratio als die jähr- 
liche Gedächtnisfeier für die Toten kennen unter diesem Namen z. B. Cypr. epist. 12, 2 
(Harrer p. 503): Denique et dies eorum quibus excedunt adnotate (im Liber vitae), ut 
conmemorationes eurum inter memorias marlyrum celebrare ‚possimus 0.0 celebrentur 
hie a nobis oblationes et sacrificia ob conmemorationes corum; epist. 39,3 (Harreı 
p- 583): sacrificia pro eis (Laurentio et Ignatio) semper . .. afferimus, quotiens marlyrum 
passiones et dies anniversoria commemoratione celebramus; Alcimus Avitus epist. 
(495— 518) 4 (Prirer, MG. Auct. ant. VI2, p. 30, 32. 34): (von Sündern gesagt, die 
je nachdem) nec sacrificio commemorationis excludimus...; necesse est a comme- 
moratione suspendi. Zum sprachlichen Ausdruck vgl. noch Ausonius (gest. um 395) 
163, 32 (Scnenkt, MG. Auct. ant. V 2, p. 44): te... honorifico munere conmemoro. 
#: Oder zum Montanismus? Es ist nicht sicher bekannt, ob die Montanisten 
die Ketzertaufen (unter welchen Begriff von ihrem Standpunkt aus auch die Taufen 
der Katholiken fallen konnten) anerkannten oder — durch Anordnung der Neutaufe — 
verwarfen (vgl. etwa Tert. de pudic. c.ıg [PL 2, 1018B; Reırr. p. 262, 18]: et apud 
nos... haereticus [= Nichtmontanist und Nichtkatholik?] .. . per bantisma veritatis .. . 
purgatus admıttitur). Bekannt ist, daß umgekehrt (in den Zeiten des innerkatholischen 
Streits über die Ketzertaufen) ein Teil der Orthodoxie die Taufen der Montanisten 
nicht anerkannte; nach Firmilians Bericht (bei Cypr. epist. 75,75 Harrer p. 814f.) 
entschied in diesem Sinne die Synode von Ikonium in“Phrygien (um 230). 
