1008 Gesamtsitzung v. 22. Dez. 1921. — Mitt. der phil.-hist. Klasse v. 12. Mai 
b) Z. 9. 10: Qui vindicav<erint in transgressores, die werden sich 
verdient gemacht haben). 
CHZR1OENKDer .. dagegen werden diejenigen unterliegen, 
quieumque eos er modo iubandos esse putaberint”. 
d) Z. 10. 11: Stilwechsel! Das Gesetz wird zum Hirtenbrief. In 
den Straf- und en litt. a—e treten die gemeinten 
Subjekte in der dritten Person auf (ausus fuerit; vindicavlerint); 
putaberint), da es sich um Einzelpersonen handelt, die Schlechtes 
begangen oder als Delatoren ihre Prämie verdient haben. Der Hirten- 
brief wendet sich mit Mahnung und Verheißung an die Gesamtheit 
der Adressaten des Edikts” und redet sie in der zweiten Person an 
(vos). Die Anrede mag etwa folgenden Sinn gehabt haben: (Xonser- 
vate protogamiam”, sequentes paracletum”“, quatenus, sicut mercedem 
centuplam ius)tis promisit”’ ipse'", vos eidem mercedi participetis)'". 
’' Die naheliegende Ergänzung (quo)cumque schon bei Dessau. 
»> Sachparallele z. B. in dem mehrerwähnten Justinianischen Gesetz gegen die 
Montanisten, ©. Just. I, 5, 20 $ 7 fin.: el TIC AYTOoIc Anoron NEMEI TIPOCTACIAN, KAl FOYTON 
CW®PONIZECBAI .. . . TIOINH BECTTIZOMEN. 
Vgl: ODER S. g99f. 
»" — legem semel nubendi (lert. de exhort. cast. ec. 5in.; PL 2, 920; ÜEHLER|, 744): 
— monogamiae disciplinam (Tert. de monog. c. 2 in.; PL 2, 931; Outer I, 762). 
°s Vel. unten N. 100 und oben N. 32. 
’ Die Verknüpfung von (diesseitigem) Verdienst und (jenseitigem) Lohn ist 
eine auch dem Montanismus durchaus geläufige Vorstellung. Die neue Prophetie über- 
trumpft die alte (Dan. ı2, 3; Sap. 3, 7; Matth. 13,43) auch in ihren Verheißungen, wie 
ein bei Epiphanius haer. 48, 10, 3 (Horz S. 232) wörtlich überlieferter Prophetenspruch 
des Montanus zeigt: nereı rAP (ö MoNTANöc) EN TA EAYTo? AETOMENH TIPOGHTEIA »Ti 
NETEIC TÖN YTIEP ÄNSPWTION CWZÖMENON; AAMYEI FÄP (®HEIN) ö AIKAIOC YTIeP TON HAloN . 
EKATONTATINACIONA, Ol A& MIKPOI EN YMIN CWZÖMENOI NAMYOYCIN EKATONTATIAACIONA YTIEP THN 
ceAÄNHN«: und die Orthodoxie macht dem Montanismus die Übertreibung der Ver- 
heißungen des Parakleten zum Vorwurf (Anonymus bei Eusebius hist. ecel. 5, 16, 9; 
PG 20, 468B; E. Scuwarız 8.464: ToYc ... . XAIPONTAC KAl XAYNOYMENOYC EIT AYTO 
MAKAPIZONTOC TOY TINEYMATOC KAl AlA TOY MErEOOYC TÜN ETIATTEAMATWN EKBYCIOYNTOC). 
Weleh bedeutsame Rolle bei Tertullian, mit seinen Aussprüchen über deum promereri 
u. dgl., der Mercesgedanke spielt, ist bekannt; vgl. z.B. de paen. ce. 2 (PL, 1230B; 
OEHLeRr I, 646): bonum factum deum habet debitorem ; apol. e. 49 (PL 1, 529; Ornter I, 296): 
melu aelerni supplieüi et spe aeterni refiigerii (werden die Gläubigen gebessert); c. 18 
(1, 378; 1, 185): (deus), qui ... . iudicaturus sit suos cultores in vilae aeternae retributionem ; 
de monog. ce. 10 (PL 2, 943; Enter 1, 777): . - » omnes apud deum unum . . . uno denario 
eiusdem mercedis operati, id est vitae aeternae. Mit Tertullian stimmen überein sein 
Landsmann Cyprian (de ecel. unit. c. 15; Harreı p. 223: praeceptis eius [di] et monitis 
oblemperandum est, ut accipiunt merita nostra merceriem) und andere orthodoxe Väter. 
Bei Johannes Chrysostomus wird an zahlreichen Stellen (nach Matth. 19, 29; Marc. 10, 30) 
der Lohn zum roofachen Lohn gesteigert (vgl. z.B. homil. in Matth. 56 [57], 5: PG 58, 556 
unten: oYroc (der Schuldner) mönic EKATOCTHN ATIOAlAWEıN, EKeinoc (Gott) AE EKATON- 
TATIAACIONA Kal ZWHN AlöNIoN. — Die Rekonstruktion, die im obenstehenden Text gegeben 
ist, läßt sich "auf Grund des mitgeteilten Materials mühelos variieren; statt mercedem 
centuplam kann z. B., wer sich an das Orakel des Montanus halten will, auch /ucem 
(Sulgorem) sole elariorem, uud wer der hier recht nüchternen Ausdrucksweise Tertullians 
folgen will, einfach vitam aeternam schreiben. 
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