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1010 Gesamtsitzung v. 22. Dez. 1921. — Mitt. der phil.-hist. Klasse v. 12.Mai 
Chronologie!" für die feria-Bezeiehnung der Wochentage beizubringen 
vermögen, entnommen ist aus — dem Montanisten Tertullian'”. Oder 
sollte hier doch etwas anderes als blinder Zufall walten? Ist viel- 
leicht die Bezeichnung des 2. bis 6. Wochentags mit dem (bekanntlich 
immer noch unerklärten) Ausdruck feria zunächst eine Eigentümlich- 
keit der Montanisten gewesen? Ich wage die Frage nicht zu be- 
antworten; wäre sie zu bejahen, so hätten wir ein weiteres, obschon 
nicht entscheidendes Argument für den montanistischen Ursprung unseres 
Dekrets in der Hand. 
Aus welchem Grunde werden die Brautleute montanistischen Be- 
kenninisses — in letzter Linie -——- auf den Mittwoch als Eheschlie- 
Bungstag gewiesen? Der Mittwoch zeichnet sich (gleich dem Freitag) 
vor anderen Wochentagen dadurch aus, daß er einer der Stations- 
tage, d.h. der Tage des regelmäßig wiederkehrenden Wochenfastens 
ist; an diesen Tagen war das Fasten in der Großkirche bis in das 
3. Jahrhundert hinein freigestellt, während es bei den Montanisten 
von Anfang an durch Ius divinum und jedenfalls zu Tertullians Zeiten 
durch Gewohnheitsrecht geboten war!'”. Fasten aber ist ein Zeichen 
des Schmerzes, der Trauer und der Selbsterniedrigung, eine Vorbe- 
reitung auf den nahe bevorstehenden Weltuntergang und eine Erinne- 
rung an die Leidensgeschichte Jesu. Wie der Mittwoch, so werden 
auch die anderen — in erster und zweiter Linie — durch unser De- 
kret für die Eheschließung verordneten Tage Tage der Trauer ge- 
wesen sein. Wenn auf solche Bußtage die Hochzeiten gelegt werden 
müssen, so kommt darin eine Grundanschauung zum Ausdruck, welche 
die Virginität über die Ehe stellt. Diese Anschauung teilt der Mon- 
tanismus''' mit dem Katholizismus; es ist aber überaus bezeiehnend 
15 |perer, Handbuch II (1826), 180f.; Ginzer, Handbuch III (1914), ro2f.; F. Rünr, 
Chronologie (1897), S. 58f. 
0 Tert. de ieiun. c. 2 (PL 2, 956; Reırr. p. 275): guae (stationes = Wochenfasten 
et ipsae suos quidem dies habeant quartae feriae et sextae. In andern Stellen Tertul- 
lians ist wohl /eria (eher als dies) zu subintellegieren: de ieiun. ce. 10 (quarta sab- 
bati et sexta); c. 14 (cur stationibus quartam et sextam sabbati dicamus). — Im 3. Jahrh. 
begegnet nach dem Thesaurus (N. 107) /eria nur noch bei Ps.-Cypr., de pascha com- 
putus (verfaßt 242/243) ec. 6 (Harrer, CV III app., p. 253, 18); dann fehlt auf etwa 
100 ‚Jahre hinaus jeder Beleg. Vgl. übrigens auch unten N. 124. 
110 "Tert. de ieiun. c. 2 (PL:2, 956; Reine, P- 275): ex imperio novae disciplinae; 
ce. 10 in. (2, 966; p. 286): Aeque stationes nostras ut indictas... novitalis nomine incu- 
sant, hoc quoque munmus ... eu arbitrio obeundum esse dicentes. Vgl. auch Apollonius 
gegen Montanus bei Eusebius hist. ecel. 5, 18,2 (E. Schwartz p. 472): OYTöc Ectin... 
Ö NHCTEIAC NOMOBETHCAC. 
!!! Nach den Darlegungen Tertullians widerspricht die Ehe dem sittlichen Ideal 
(der sanctitas), sie ist nur um der menschlichen Schwachheit willen vom Parakleten 
zugelassen: vgl. Stellen wie adv. Marc. 2, 29 (PL 2, 280f.; Kroymann p. 330f.): Non 
enim proicimus, sed deponimus nuptias, nec praescrıbimus, sed suademus sanctitatem 
