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Seoxer: Die karthagische Inschrift CILVIN 2 5045 1015 
folgungsjahrzehnt des Deeius und des Valerian. In der ganz lücken- 
haften Überlieferung, die jedes argumentum e silentio ausschließt, tritt 
allerdings die ausgebildete hierarchische Ordnung der montanistischen 
Kirche erst seit der Neige des 4. Jahrhunderts hervor'”, freilich dann 
in längst fertiger Gestalt. 
Nachtertullianisch auf jeden Fall ist der montanistische Pa- 
triarchat, nachtertullianisch also, auch unsere Inschrift mit ihrer Pa- 
triarchenserie. Auf die Zeit nach Tertullian führt ferner, der Umstand, 
daß dieser karthagische Sachkenner, wie von gesetztem Kirchenrecht 
überhaupt, so. von dem Verbot des weltlichen Verkehrs mit den Bi- 
gamisten durch unsere afrikanische Synode noch nichts weiß'””. Nachter- 
tullianisch erscheint endlich auch der Gebrauch des Wortes feria für 
Wochentag; die amtliche Verwendung des Ausdrucks, der noch zu 
Augustins Zeiten einen vulgären Beigeschmack hat'””, ist sonst im ganzen 
christlichen Altertum unerhört'*; erträglich wird die Verwendung der 
122 Von montanistischen Bischöfen ist nach der Andeutung Tertullians (oben 
N. 119) erst wieder die Rede bei Epiphanius (um 376) haer. 49, 2, 5 (Horr II. 243. 8): 
EmicKorol TE MAP AYTOIC TYNalkec, KAi TIPECBYTEPOI TYNAIKEC KAl TÄ Anna, bei Hie- 
ronymus 1. e. (oben N. 18). und in dem oströmischen Kaisererlaß Theodosius’ II. 
(©. Th. 16, 5, 57) vom Jahr 415: cierici corum (Montanistarum), et epischpi sıwe presbyteri 
ve! dıaconi. Von Patriarchen berichtet zuerst (ungefähr um dieselbe Zeit wie Epi- 
phanius) Hieronyınus 1. ec. (oben N. 18), der hier doch schwerlich auf Tertullian zu- 
rückgehen kann (a. M. Boxwersch, Gesch. des Montanismus 1881, S. 49/50 N. 4), und 
zuletzt im 6. Jahrhundert Justinian (oben N. 19). — Wenn Conce. Laod. (um 360?) ce. 8 
(welcher Kanon, der TTeri-Serie angehörig, wahrscheinlich aus einer früheren Synode 
des 4. Jahrhunderts herrührt) von der Sekte TÄn neromenon.®PYrön (— Montanisten) 
anzugeben weiß (Bruns I, 74), daß bei ilınen ein Klerus bestthe und sogenannte 
MErICTAI (TOYc Amo TÄC AlPEcewe ... ETIICTPE©ONTAC, El KAl EN KAHP@® NOMIZOMEND TIAP’ 
AYTOIC TYFXÄNDIEN, Ei KAl MEFICTOI AEFOINTO), so läßt dies eine doppelte Interpretation 
zu: entweder kann man die »Größten« als die Häupter im Klerus auffassen — als 
ob es hieße: ei Kal (En KAHPo) MEricrtoi; vel. die sog. isidorische Version (PL 84, 130): 
‚Eos qıwa convertuntur ab haeresi quae dieitur Secundumphrygas seque in clero consttutos 
aestimant- quamvis magni dicantur —, dann ist mericToi eine hierarchische Bezeichnung, 
unter der man sich wieder Verschiedenes denken kann (Bischöfe, Coenonen und 
Patriarchen? oder nur Patriarchen?); oder sind unter den »Größten« Nichtkleriker, 
also irgendwie hervorragende Laien (Propheten? Konfessoren? Lehrer?), zu verstehen, 
dann gibt der Kanon tür die Geschichte der Hierarchie nichts aus. 
1232 Vgl. oben N. 35. 67. 
12%: Augustinus epist. 36, 30 (PL 33, 150; GoLnpsAcHER CV 34, 2 [1898], p. 59): 
quarta sabbati, quam vu!go quartam feriam vocant. 
22 Daran ändern auch nichts zwei Berichte, die den römischen Bischöfen 
Miltiades (Melchiades; 3ro—314) und Silvester I. (314—335) den amtlichen Gebrauch 
des Wortes /eria in den Mund legen; denn beide Berichte sind unglaubwürdig. Die 
erste Nachricht findet sich im Liber pontificalis (MG. Gesta pontif. 1, 46): Hre 
(Miltiades) vonsti nit, nulla ratiıme die dominıco aut quinta feria ieiunum quis de fidelibus 
ageret; bekanntlich stehen aber fast sämtliche Papst.lekrete des Päpstebuches unter 
Fälschungsver.lacht. Die zweite Nachricht bringt Beda (gest. 735) De temporum 
ratione (um 727) c. 8 (PL 90, 3301.): Ferıas vo habere clerum primus papa Silvester 
edocuit ... Et primum quidem diem ... dominicum nuncupavit ... Deinde secundam 
Sitzungsberichte 1921. 89 
