Diderot und seine IVei-lic. 295 



Indem ich Beweise suche, finde ich Schwierigkeiten. Bücher, welche die 

 Gründe meines Glaubens enthalten, bieten mir zu gleicher Zeit Veranlas- 

 sungen zum Unglauben. Sie sind Zeughäuser für beides. Je weniger Wahr- 

 scheinlichkeit eine Thatsache hat, desto mehr verliert das geschichtliche 

 Zeugnifs an Gewicht. Wenn die Evangelisten Wunder erzählen, verdienen 

 sie nicht mehr Glauben als in gleichem Falle Herodot und Livius. \ on sech- 

 zig Evangelien hat man sechsundfunfzig verworfen; blieb gegen die vier be- 

 stätigten nichts zu erinnern? Die Propheten, die Apostel, die Evangelisten 

 haben geschrieben, wie sie es verstanden. Wäre es uns erlaubt die Geschichte 

 des jüdischen Volkes, wie ein einfaches Erzeugnifs des menschlichen Geistes 

 zu betrachten; so würden Moses und seine Fortsetzer nicht dem Livius, Sa- 

 lust, Cäsar und Josephus voranzustellen sein, welche doch gewifs nicht durch 

 Eingebung, Inspiration, schrieben. Wenn die Religion, welche du mir an- 

 kündigst wahr ist, so mufs sich ihre W^ahrheit durch unüberwindliche Gründe 

 darthun lassen. Finde diese Gründe auf, und beunruhige mich nicht mit 

 Wundern, wo du mich mit einem Schlüsse niederwerfen kannst. Sollte 

 es denn leichter sein, einen Lahmen zu heilen, als mich aufzuklären? Ist es 

 nicht genug ein Christ sein, warum soll ich es aus schlechten Gründen 

 werden. 



Die Vernunft macht die rechten Gläubigen und ist sie eine Gabe von 

 oben, so mufs ich auch auf ihre Stimme hören. Märtyrer finden sich für 

 jede religiöse Überzeugung; sie beweisen also nicht blofs für eine Partei. 

 Entsage ich meiner Vernunft, so habe ich keinen Führer mehr. Ich mufs 

 als Blinder ein untergeordnetes Princip annehmen und das voraussetzen, was 

 in Frage steht. Nachts in einem unermefslichen Walde verirrt, habe ich nur 

 ein kleines Licht mich zu führen. Kommt ein Unbekannter und spricht: 

 blase dein Licht aus, um besser den Weg zu finden; — dieser Unbekannte 

 ist ein Theolog! 



Bedarf es noch einer neuen Gnade, um gut zu handeln, wozu hat denn 

 der Tod Christi genützt? Giebts auf tausend Verdammte nur einen Geret- 

 teten, so bleibt der Teufel im Vortheil, ohne seinen Sohn dem Tode preis 

 gegeben zu haben. Der Gott der Christen macht viel aus seinen Äpfeln und 

 wenig aus seinen Kindern. W^äre es nicht gerathen, seine Kinder umzubrin- 

 gen, wenn man sie dadurch gegen die Gefahr ewiger Höllenstrafen schützen 

 könnte? Wenn Christus Gott ist, so betete er auf dem Ölberge zu sich selbst. 



