des neunten Buchs in der IL Enneade des Plotinos. 307 



Letzte wild durch das Christenthum yermittelt. Nach dieser Auffassung ist 

 daher der Dualismus hier eigentlich nur ein scheinbarer. Diese Welt ist von 

 Anfang Offenbarung der göttlichen Vernunft und der göttlichen Ideen, aber 

 eine im Werden begriffene, vom Unbewufsten zum Bewufsten sich entwik- 

 kelnde. Die in der Weltscböpfung ursprünglich angelegten Ideen gelangen 

 nun erst durch das Christenthum, als Mittelpunkt und Ziel der ganzen Welt- 

 geschichte, zum Bewufstsein und zur Verwürklichung, das Ziel, dem früher 

 unbevvufster W^eise Alles entgegenstrebte. Was vom Geiste der Menschheit 

 zu sagen ist, wird von diesen Gnoslikern in dem Demiurgos objektivirt dar- 

 gestellt. Es erhellt nun, dafs diese Classe der Gnostiker von der Beschul- 

 digung Plotin's keineswegs getroffen wird, wie es auch gewifs ist, dafs Män- 

 ner aus dieser Schule z. B. ein Isidorus, Sohn des Basilides, mit Untersu- 

 chungen über die Ethik in besonderen \^ erken sich beschäftigt haben, denn 

 nach ihrer Lehre ist diese Welt allerdings dazu bestimmt, dafs Göttliches in 

 ihr verwürklicht werde. Die Ideen, welche in der Schöpfung angelegt sind, 

 mit Bewufstsein zu erkennen und darzustellen, so das Einheitsband zwischen 

 dem KoT/^ioe vo-/\rog und dem y.orfj.og aiV'S'/irc? zu bilden, dies ist die höchste 

 Bestimmung der Menschheit, welche durch das Christenthum zu ihrer Er- 

 füllung gelangt. Hier wird das Ethische als weltbildendes Princip erkannt, 

 hier kann sowohl die aneignende als die kämpfende Richtung des ethischen 

 Geistes ihre Geltung erhalten. Wenn Plotin acht platonisch nachzuweisen 

 sucht, wie das was die Seele in der Schönheit und Harmonie der Sinnenwelt 

 anziehe, eben die ihr entgegenkommende Offenbarung der idealen Welt als 

 ihre eigentliche Heimath sei, wie Keiner das Göttliche lieben und sich dem- 

 selben verwandt fühlen könne, ohne auch dessen Abbild in dieser sichtbaren 

 W^elt mit Liebe zu umfassen, an das verwandte dadurch erinnert zu werden, 

 so erhellt aus dem Gesagten, dafs dieses keineswegs etwas der Anschauungs- 

 weise der so eben bezeichneten Gnostiker Widerstreitendes ist. Wir werden 

 vielmehr hier etwas anerkennen müssen, was der ethische Standpunkt dieser 

 Gnostiker vor dem ethischen Standpunkte Plotin's, wie dieser mit dem der 

 alten Welt zusammenhängt, voraus hat. Schleiermacher hat mit Recht die 

 Ethik als die Wissenschaft der Geschichte bezeichnet, die Wissenschaft, 

 welche die Aufgabe, deren Lösung die Geschichte erstrebt, zum Bewufst- 

 sein bringt. Fern war aber dem Alterthum die Idee von einem Ziele, auf 

 das sich die ganze Entwicklung des Lebens der Menschheit beziehe, die An- 



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